有三緣。以一日夜時極促故。不假別起斷有三緣。以一日夜時極促故。
不假別起斷善方便。故無此捨。先起方便不能受戒。善方便。故無此捨。
先起方便不能受戒。中下品心設受不得。必上品心方發戒故。中下品心設受不得。
必上品心方發戒故。上品邪見方斷善故。其菩薩戒。第四十說。上品邪見方斷善故。
其菩薩戒。第四十說。
二緣故捨。一者棄捨無上正等菩提大願。二二緣故捨。一者棄捨無上正等菩提大願。
二者現行上品纏。犯他勝處法。決擇分第七者現行上品纏。犯他勝處法。
決擇分第七十五說。又捨因緣略有四緣。一決定發起不十五說。又捨因緣略有四緣。
一決定發起不同分心作休捨意。二於有識別丈夫前故。同分心作休捨意。二於有識別丈夫前故。
意發起棄捨語言。發言對捨。三總別毀犯意發起棄捨語言。發言對捨。
三總別毀犯四種他勝處法。起根本罪。四若以上品纏。四種他勝處法。起根本罪。
四若以上品纏。總．別毀犯隨順四種他勝處法。犯隨順罪。總．別毀犯隨順四種他勝處法。
犯隨順罪。又云。此三種戒。由律儀戒之所攝持。令其又云。
此三種戒。由律儀戒之所攝持。
令其和合。若能於此精懃守護。亦能護餘。若此和合。若能於此精懃守護。
亦能護餘。若此不能餘亦不能。是故若有毀律儀戒。名毀不能餘亦不能。
是故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。故犯四重。及犯隨順。即失一切菩薩律儀。
故犯四重。及犯隨順。
即失戒者。皆犯律儀。律儀戒者是根本故。若有戒者。皆犯律儀。
律儀戒者是根本故。若有不捨。當知餘生亦得隨轉。其菩薩地退菩不捨。
當知餘生亦得隨轉。其菩薩地退菩提心。即攝決擇四中初二上品纏犯即攝提心。
即攝決擇四中初二上品纏犯即攝後二。但上品纏犯四根本及隨順四。皆失戒後二。但上品纏犯四根本及隨順四。
皆失戒也。其斷善根起不同分心中所攝。所以不也。其斷善根起不同分心中所攝。
所以不論。又退菩提心前已失戒故。斷善時更論。又退菩提心前已失戒故。
斷善時更不說捨。決擇分云。此菩薩戒若有不捨。當不說捨。決擇分云。
此菩薩戒若有不捨。當知餘生亦得隨轉。第四十云。若諸菩薩。雖知餘生亦得隨轉。
第四十云。若諸菩薩。
雖復轉身遍十方世界。在在生處不捨菩薩復轉身遍十方世界。在在生處不捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩不捨菩提大願。亦不。淨戒律儀。
由是菩薩不捨菩提大願。亦不。
現行上纏犯故。雖轉餘生忘失本念。值現行上纏犯故。雖轉餘生忘失本念。
值遇善友還得覺悟菩薩戒念。雖數重受而遇善友還得覺悟菩薩戒念。雖數重受而非新受。亦不新得。以受願心盡未來故非新受。
亦不新得。以受願心盡未來故心寬漫故。餘皆不得心願狹故。設作寬心心寬漫故。
餘皆不得心願狹故。設作寬心
下页续读