二戒有缺有全。受及持一分亦成近事等。二戒有缺有全。受及持一分亦成近事等。
雜集第八云。問若唯修學鄔波索迦一分學雜集第八云。問若唯修學鄔波索迦一分學處。為說成就鄔波索迦律儀。為說不成就處。
為說成就鄔波索迦律儀。為說不成就耶。答應說成就。而名犯戒。此說具受後便耶。
答應說成就。而名犯戒。
此說具受後便少持。故成犯戒。非初少受而後少持可名少持。故成犯戒。
非初少受而後少持可名有犯。先既不受。後何可犯。故知缺受具受。有犯。先既不受。
後何可犯。故知缺受具受。
為後具持及少持亦成彼二。有義近事初雖為後具持及少持亦成彼二。有義近事初雖全受。可一分持成近事性。既言成就而名全受。
可一分持成近事性。既言成就而名犯戒。故知可一分持非不全受。近住不然。犯戒。
故知可一分持非不全受。近住不然。
以時促故。受持俱全。俱舍第十四說。七因以時促故。受持俱全。
俱舍第十四說。七因緣故受近住律儀。頌曰。近住於晨旦。下座緣故受近住律儀。
頌曰。近住於晨旦。
下座從師受。隨教說具支。離嚴飾晝夜。一要晨從師受。隨教說具支。
離嚴飾晝夜。一要晨旦。一晝夜持故。若先有邀期月八日等受。旦。
一晝夜持故。若先有邀期月八日等受。
晨旦有緣礙。齋竟亦得受。二在卑劣座。唯晨旦有緣礙。齋竟亦得受。
二在卑劣座。唯除病等。三必從師。四應隨師教受者後說。除病等。
三必從師。四應隨師教受者後說。
不同五戒。此不問答。逐師連環而受戒故。不同五戒。此不問答。
逐師連環而受戒故。五具受八支方成近住。六必離嚴飾。憍逸五具受八支方成近住。
六必離嚴飾。憍逸處故。常嚴身具不必須捨。不生憍逸如新處故。
常嚴身具不必須捨。不生憍逸如新受故。七必須晝夜。猶至明旦日初出時。受故。
七必須晝夜。猶至明旦日初出時。
若不依法。但得妙行不得律儀。今則不若不依法。但得妙行不得律儀。
今則不然。但有六緣。無必從師。義如下說。論說然。但有六緣。
無必從師。義如下說。
論說近事有一分等。不須具支。智度論說。受一近事有一分等。不須具支。
智度論說。受一戒者名一分優婆塞。若受二三四戒者。名戒者名一分優婆塞。
若受二三四戒者。名多分優婆塞。具受五者名滿分優婆塞。又涅多分優婆塞。
具受五者名滿分優婆塞。又涅槃三十五說。我往一時住迦毘羅衛尼拘律槃三十五說。
我往一時住迦毘羅衛尼拘律陀林時。釋摩男來至我所作如是言。云何陀林時。釋摩男來至我所作如是言。
云何名為優婆塞也。我即為說。若善男子善女名為優婆塞也。我即為說。
若善男子善女人。諸根完具受三歸依。是則名為優婆塞人。諸根完具受三歸依。
是則名為優婆塞也。釋摩男言。云何名為一分優婆塞也。我也。釋摩男言。
云何名為一分優婆塞也。我
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