得突吉羅。羯磨但言今從眾僧乞受具足得突吉羅。羯磨但言今從眾僧乞受具足戒。不言從和上乞受戒故。設復和上戒德戒。
不言從和上乞受戒故。設復和上戒德清淨。大眾闍梨有所闕少。戒德有犯。即清淨。
大眾闍梨有所闕少。戒德有犯。
即不得戒。無勝緣故。制多山部等竝同此說。不得戒。無勝緣故。
制多山部等竝同此說。又有諸部說。但和上清淨。大眾不淨。亦得大又有諸部說。
但和上清淨。大眾不淨。
亦得大戒。和上勝緣發其心故。大眾但是訪委受戒。和上勝緣發其心故。
大眾但是訪委受者無遮難罪。和合與之令墮僧數。故羯磨者無遮難罪。和合與之令墮僧數。
故羯磨云今從眾僧乞受具足戒。非是發起彼勝云今從眾僧乞受具足戒。非是發起彼勝心緣。何要清淨。其大眾部律。和上大眾竝心緣。
何要清淨。其大眾部律。
和上大眾竝須清淨。然始得戒。和上親教最是勝緣。發須清淨。然始得戒。
和上親教最是勝緣。發彼勝心亦由和上。又若持戒便是眾僧。犯彼勝心亦由和上。
又若持戒便是眾僧。犯戒非僧。何得教誨成師資道。又戒從僧乞。戒非僧。
何得教誨成師資道。又戒從僧乞。
僧和合方得。眾既戒行不清淨。先非墮入僧和合方得。眾既戒行不清淨。
先非墮入僧數。何得辨其法事輒說戒律之言。又僧僧數。何得辨其法事輒說戒律之言。
又僧亦是受者勝緣。僧既犯戒不發彼心。豈是亦是受者勝緣。僧既犯戒不發彼心。
豈是受者之勝緣也。故要和上及大眾清淨。受受者之勝緣也。故要和上及大眾清淨。
受者方得大戒。今者大乘略有二說。一者三者方得大戒。今者大乘略有二說。
一者三品心犯重皆失戒。二者中下品心犯重不品心犯重皆失戒。二者中下品心犯重不失戒。上品心犯重即失戒。若依後義。和上失戒。
上品心犯重即失戒。若依後義。
和上不清淨。但大眾清淨即得戒。從彼乞故。法不清淨。但大眾清淨即得戒。
從彼乞故。法事辦故。和上但是教授之緣。設知不清淨事辦故。
和上但是教授之緣。設知不清淨不從彼乞戒。何故不得。若依初義。和上眾不從彼乞戒。
何故不得。若依初義。
和上眾僧必須清淨方可得戒。和上是勝教授之僧必須清淨方可得戒。和上是勝教授之緣。未體僧前。已從和上乞大戒故。且如緣。
未體僧前。已從和上乞大戒故。
且如邊方。僧眾滿四人法事故。與戒緣故。闕邊方。僧眾滿四人法事故。
與戒緣故。闕一犯重俱為不可。無僧非僧與戒故。瑜伽一犯重俱為不可。
無僧非僧與戒故。瑜伽云鄔波拕耶住清淨戒圓滿僧眾。住淨戒云鄔波拕耶住清淨戒圓滿僧眾。
住淨戒言。上屬和上。下屬僧眾。兩俱須故。上來所言。上屬和上。
下屬僧眾。兩俱須故。
上來所說。佛在及滅一切弟子。除獨覺果餘受具說。佛在及滅一切弟子。
除獨覺果餘受具
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