爾此處初生此處後捨。瑜伽第一說。末後心爾此處初生此處後捨。瑜伽第一說。
末後心方死。死位一切先皆無形。何得更有命終方死。死位一切先皆無形。
何得更有命終捨也。二形先有受戒不得。後二形生亦定捨也。二形先有受戒不得。
後二形生亦定捨戒。無形不爾。先有不得。後生不捨。二形捨戒。無形不爾。
先有不得。後生不捨。
二形器惡。男女煩惱恒俱現前。障法器故。無器惡。男女煩惱恒俱現前。
障法器故。無形初有其理亦同。後有不失。不壞本性。不形初有其理亦同。
後有不失。不壞本性。
不障聖故。二形便壞。障聖位故。故俱舍說。障聖故。二形便壞。
障聖位故。故俱舍說。
成就未知當知根定成就十三。謂信等五．成就未知當知根定成就十三。謂信等五．身．命．意．四受除憂根。并未知當知根。不言身．命．意．四受除憂根。
并未知當知根。不言定成男．女隨一。故知諸聖亦有無形。斷善定成男．女隨一。
故知諸聖亦有無形。斷善根者。有二心受戒．謂生得．加行。斷生得根者。
有二心受戒．謂生得．加行。斷生得善非加行善。加行善心受者。斷善根前加行善非加行善。
加行善心受者。斷善根前加行道其戒已失。斷善為緣。亦名斷善。若生得道其戒已失。
斷善為緣。亦名斷善。
若生得心受。要邪見起現在前其戒方失。然戒通有心受。要邪見起現在前其戒方失。
然戒通有三品心受。邪見九品方斷善盡其戒亦爾。但三品心受。邪見九品方斷善盡其戒亦爾。
但言斷善捨。不言初捨故。棄眾同分者。謂命言斷善捨。不言初捨故。
棄眾同分者。謂命終捨。末後一念正命終心在現在世。戒亦現終捨。
末後一念正命終心在現在世。戒亦現在。未名已捨。可名正捨。如第一法捨異在。
未名已捨。可名正捨。
如第一法捨異生性。若命終已戒入過去。現住中有等。已生性。若命終已戒入過去。
現住中有等。已捨戒故名捨。隔異生故。此說別受苾芻等捨戒故名捨。
隔異生故。此說別受苾芻等戒非菩薩戒之律儀戒。五十三說。若正法毀戒非菩薩戒之律儀戒。
五十三說。若正法毀壞正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。先已受壞正法隱沒。
雖無新受苾芻律儀。先已受得。當知不捨。所以者何。由於爾時壞劫正得。
當知不捨。所以者何。
由於爾時壞劫正起。無一有情不損意樂能受具戒。況當起。無一有情不損意樂能受具戒。
況當有證沙門果者。故受不得。先戒不失。近有證沙門果者。故受不得。
先戒不失。近事律儀由三緣捨。一起不同分心。此攝限事律儀由三緣捨。
一起不同分心。此攝限勢。期限多少年歲。受捨。許有少時．多時．盡勢。
期限多少年歲。受捨。
許有少時．多時．盡形之近事故。二善根斷。三棄眾同分。正法隱形之近事故。二善根斷。
三棄眾同分。正法隱沒如苾芻律儀。道理當知。無犯重捨。亦沒如苾芻律儀。
道理當知。無犯重捨。
亦
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