正思。細者出世。能見於理。說為正見。精進遍正思。細者出世。
能見於理。說為正見。
精進遍通此行次第不依八正說之次第。次就通此行次第不依八正說之次第。次就三慧分別八正。如成實說。正見聞慧。正思三慧分別八正。
如成實說。正見聞慧。
正思思慧。餘六是修修。中先須持戒離過。以持戒思慧。餘六是修修。
中先須持戒離過。以持戒故得三道分。正語正業及與正命。次修善法。故得三道分。
正語正業及與正命。次修善法。
修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。以修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。
以念法故便得正定。良以八正義有多途種種念法故便得正定。良以八正義有多途種種異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道異辨。
皆得無傷。非可一定。
上來第二別解道品。第三約對九法分別。如涅槃說。若於三品。第三約對九法分別。
如涅槃說。若於三十七道品法知根知因知攝知增知主知導知十七道品法知根知因知攝知增知主知導知勝知實及知畢竟名淨梵行。此九乃是攝道勝知實及知畢竟名淨梵行。
此九乃是攝道之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分之法。其義云何。
釋有四門。一就同時心法分別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘別。
二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘從始至終次第分別。四從小入大次第分別。從始至終次第分別。
四從小入大次第分別。言就同時心法別者。九中前八是道品行。後言就同時心法別者。
九中前八是道品行。後一是其道品行果。前八猶是十通地中八種一是其道品行果。
前八猶是十通地中八種心數。十通大地名如上列。除想及憶餘八是心數。十通大地名如上列。
除想及憶餘八是也。八中根本是其欲數。欲能起行。故說為也。八中根本是其欲數。
欲能起行。故說為根。因是觸數。觸能和合發生道行。故名為因。根。
因是觸數。觸能和合發生道行。
故名為因。攝是受數。受能納法。故名為攝。增是思數。思攝是受數。
受能納法。故名為攝。
增是思數。思能起作令道增長。故說為增。主是念數。一切能起作令道增長。
故說為增。主是念數。
一切諸行皆隨念轉。是故說念以之為主。導是定諸行皆隨念轉。是故說念以之為主。
導是定數。定能導引出世聖慧。故說為導。勝是慧數。數。定能導引出世聖慧。
故說為導。勝是慧數。
諸行中上。故名為勝。實者是其解脫之數。能諸行中上。故名為勝。
實者是其解脫之數。能令諸行脫離虛妄。故名為實。問曰。心法乃令諸行脫離虛妄。
故名為實。問曰。
心法乃有眾多。以何義故偏論此八餘者不舉。釋言。有眾多。以何義故偏論此八餘者不舉。
釋言。今為九門辨義。若舉多數行則無量。後三門今為九門辨義。
若舉多數行則無量。後三門中亦復可以九義分別。為是不彰。且論此八。中亦復可以九義分別。
為是不彰。且論此八。
從斯八種獲得涅槃名為畢竟。次就出從斯八種獲得涅槃名為畢竟。次就出
下页续读