有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法有四如意足定根定力。釋言。
此亦思慧住法名為如意。無別定體。欲界善心相應定數名名為如意。無別定體。
欲界善心相應定數名定根力。無別禪定。毘曇如是。若依尊者瞿沙定根力。無別禪定。
毘曇如是。若依尊者瞿沙所說。欲界有定。彼應具起三十六道品。除所說。
欲界有定。彼應具起三十六道品。
除喜有餘。與未來同。餘似毘曇。若依成實欲界喜有餘。與未來同。
餘似毘曇。若依成實欲界有其如電三昧。彼說電光色界四禪并四空有其如電三昧。
彼說電光色界四禪并四空中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應具起中下三無色。皆悉得入見修兩道。
齊應具起三十七品。通說有漏具三十七。唯論無漏除三十七品。通說有漏具三十七。
唯論無漏除喜有餘。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜喜有餘。何故無漏偏除喜乎。
彼論釋言。喜心由於取假名生。著我故起。聖人已斷。為是心由於取假名生。
著我故起。聖人已斷。
為是除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無除之。故彼論言。
覺支有二。一者有漏。
二者無漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二漏。有漏有喜。
無漏則無。問曰。
喜心在初二禪。餘禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣說。禪。餘禪無喜。
云何得有喜覺支乎。彼論宣說。
憂喜隨心至於有頂。所以得有。問曰。若喜得憂喜隨心至於有頂。所以得有。
問曰。若喜得至有頂。何故經中偏說初禪二禪有喜。彼隱至有頂。
何故經中偏說初禪二禪有喜。彼隱顯門非盡道理。如說安慧在於三禪。豈彼獨顯門非盡道理。
如說安慧在於三禪。豈彼獨有。喜亦如之。問曰。若喜實通上下。經就何有。
喜亦如之。問曰。
若喜實通上下。經就何義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。
以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。多以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。
多生喜悅。為是偏說。又初二禪定內有喜。定外生喜悅。為是偏說。
又初二禪定內有喜。定外亦有。故初二禪說有喜支。三禪已上定外有亦有。
故初二禪說有喜支。三禪已上定外有喜。定內則無。故三禪上不立喜支。以三禪喜。
定內則無。故三禪上不立喜支。
以三禪上定外有喜故。得說彼有喜覺支。問曰。正思上定外有喜故。得說彼有喜覺支。
問曰。正思是其覺數。覺至初禪云何得有正思。成實是其覺數。
覺至初禪云何得有正思。成實宣說。覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相宣說。
覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相故。經中偏說初禪有者。蓋亦是其隱顯門說。故。
經中偏說初禪有者。蓋亦是其隱顯門說。
以彼初禪創背欲惡。多須其力為是偏說。非以彼初禪創背欲惡。多須其力為是偏說。
非上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思上不有。以上有故得有正思。
又彼宗中正思是慧。慧義遍通故上有思。正語正業及與正是慧。慧義遍通故上有思。
正語正業及與正
下页续读