心樂聞。無憂惱等障難之時。為之宣說故名心樂聞。無憂惱等障難之時。
為之宣說故名時說。言正意者。菩薩正意觀諸眾生住於恭時說。言正意者。
菩薩正意觀諸眾生住於恭敬求法威儀然後為說。如戒經中自立他坐敬求法威儀然後為說。如戒經中自立他坐不應說等。名為正意。此二地持合名時說。言不應說等。
名為正意。此二地持合名時說。
言頓說者。為一切眾說一切法心無慳悋。名為頓說者。為一切眾說一切法心無慳悋。
名為頓說。為一切眾於人頓也。說一切法於法頓頓說。為一切眾於人頓也。
說一切法於法頓也。心無慳悋內心頓也。地持論中別分無慳也。心無慳悋內心頓也。
地持論中別分無慳以為一門。不為法慳。言相續者。說無德息。以為一門。不為法慳。
言相續者。說無德息。
捨諸法中嫉妬之意名相續說。說無德息明捨諸法中嫉妬之意名相續說。說無德息明說相續。捨嫉妬意明心相續。地持論中分無說相續。
捨嫉妬意明心相續。地持論中分無嫉意別為一門。不作師倦。漸者依教次第說嫉意別為一門。
不作師倦。漸者依教次第說也。故論釋言。依字句味次第說矣。次者依也。
故論釋言。依字句味次第說矣。
次者依義次第說也。說苦至集說滅至道。如是一切。義次第說也。說苦至集說滅至道。
如是一切。故論釋言。如字句次第義亦如是。此漸與次故論釋言。
如字句次第義亦如是。此漸與次地持論中合為一門。名曰歡喜。次第宣說易地持論中合為一門。
名曰歡喜。次第宣說易可記持。故令物喜。句義漸次者。論家釋言。說可記持。
故令物喜。句義漸次者。
論家釋言。說同義法不說異義。此相如何。於向前教及同義法不說異義。
此相如何。於向前教及與義中。淺則俱淺。深則俱深。不離宣說名說與義中。
淺則俱淺。深則俱深。
不離宣說名說同義。如苦諦中宣說有作。集滅道中亦說有同義。如苦諦中宣說有作。
集滅道中亦說有作。苦諦之中宣說無作。集滅道中亦說無作。作。苦諦之中宣說無作。
集滅道中亦說無作。如是一切。名說同義。亦可。此就行法之中明如是一切。
名說同義。亦可。
此就行法之中明其次第。或一處。如是一切。名說同義。此地其次第。或一處。
如是一切。名說同義。
此地持中名之為欲。辨宣行法令人樂行故名為持中名之為欲。辨宣行法令人樂行故名為欲。示者論言示所應示。小根眾生應示小法。欲。
示者論言示所應示。小根眾生應示小法。
大根眾生應示大法。如是一切。名示應示。此大根眾生應示大法。如是一切。
名示應示。此約教法。喜者論言喜所應喜。隨根不同。為之約教法。
喜者論言喜所應喜。隨根不同。
為之辨義。令其心喜應喜。此約義法。此示與喜地辨義。令其心喜應喜。
此約義法。此示與喜地持論中合為一門。直名為喜。彼中具釋。乃持論中合為一門。
直名為喜。彼中具釋。
乃有四句。一示應示。二授應授。三照應照。四喜有四句。一示應示。
二授應授。三照應照。
四喜
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