一門名之為喜。地論分二。樂之與喜。彼地一門名之為喜。地論分二。
樂之與喜。彼地持中第九一門名之為勸。地論分二。勸與具持中第九一門名之為勸。
地論分二。勸與具德。地經論中有其三門。地持為七。地經論中德。
地經論中有其三門。地持為七。
地經論中第三一門名為頓說。地持分二。名一切說不第三一門名為頓說。地持分二。
名一切說不為法慳。地經論中第四一門名相續說。地持為法慳。地經論中第四一門名相續說。
地持分二。名無間說不作師倦。地經論中第十三分二。名無間說不作師倦。
地經論中第十三門一名為不亂說。地持分三。名不亂說文字門一名為不亂說。地持分三。
名不亂說文字具足不除隱說。餘四相似。就此四中句義漸具足不除隱說。餘四相似。
就此四中句義漸次。地持論中名之為欲不毀。如法及與隨眾次。地持論中名之為欲不毀。
如法及與隨眾名義皆同。本應悉同。當是翻者不同故爾。同名義皆同。本應悉同。
當是翻者不同故爾。同義且然。次隨義分。此之十五以義相從攝以義且然。
次隨義分。此之十五以義相從攝以為七。初有兩門。合為第一。隨他所宜。於中時為七。
初有兩門。合為第一。
隨他所宜。於中時說隨物心宜。欲受為說。無欲則止。正意一說隨物心宜。
欲受為說。無欲則止。
正意一種隨他形宜。恭肅為說。慢高則止。次有兩門。種隨他形宜。恭肅為說。
慢高則止。次有兩門。
合為第二。隨自所宜。於中頓說明己無慳。相合為第二。隨自所宜。
於中頓說明己無慳。相續一種明己無惰。次有三門。合為第三。隨法續一種明己無惰。
次有三門。合為第三。
隨法所宜。於中漸說明順教法。次順義法。句義漸所宜。於中漸說明順教法。
次順義法。句義漸次雙順教義。亦可。此句順於行法。次有三門。次雙順教義。
亦可。此句順於行法。
次有三門。合為第四。重復明其隨他所宜。與前何別。而合為第四。
重復明其隨他所宜。與前何別。
而復更來。向前初分隨他現在聽法心宜及與復更來。向前初分隨他現在聽法心宜及與形宜。此門隨他根性所宜。大根授大小根授形宜。
此門隨他根性所宜。大根授大小根授小。如是一切。次有一門。以為第五。重復明其小。
如是一切。次有一門。
以為第五。重復明其隨自所宜。與前何別。前第二分明己說心無隨自所宜。
與前何別。前第二分明己說心無慳無惰。此明說德。有智便說。無智則止。次有慳無惰。
此明說德。有智便說。
無智則止。次有三門。合為第六。重復明其隨法所宜。與前三門。
合為第六。重復明其隨法所宜。
與前何別。前第三分隨法次第。此順法體。於中不何別。前第三分隨法次第。
此順法體。於中不毀言順出道。不亂順理。亦順教法。如法順於毀言順出道。
不亂順理。亦順教法。
如法順於四諦法相。末後一門以為第七。說能順眾。義四諦法相。末後一門以為第七。
說能順眾。義別如是。次釋名義。言時說者。觀諸眾生有別如是。
次釋名義。言時說者。
觀諸眾生有
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