使有三十七品。慧分八者。彼四念處通皆是使有三十七品。慧分八者。
彼四念處通皆是慧即以為四。五根之中有其慧根。五力之中慧即以為四。五根之中有其慧根。
五力之中有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有有其慧力。七覺支中擇法覺支。
八正道中有其正見。斯皆是慧合為八也。精進八者。彼其正見。斯皆是慧合為八也。
精進八者。彼四正勤通是精進。即以為四。五根之中有精四正勤通是精進。
即以為四。五根之中有精進根。五力之中有精進力。七覺支中精進覺進根。
五力之中有精進力。七覺支中精進覺支。八正道中有正精進。通前為八。定中八者。支。
八正道中有正精進。通前為八。
定中八者。四如意足通皆是定。即以為四。五根之中有四如意足通皆是定。
即以為四。五根之中有其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定其定根。
五力之中有其定力。七覺支中有定覺支。八正道中有其正定。即以為四。通前為覺支。
八正道中有其正定。即以為四。
通前為八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在八。就行如是。
云何就位開四合六。信唯在於見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及捨於見道已前。
正思及戒唯在見道。猗喜及捨唯在修道。名之為合。念進定慧該通始終。目唯在修道。
名之為合。念進定慧該通始終。
目之為開。開合如是。次論廢立。行實無之為開。開合如是。
次論廢立。行實無量。隨化一門說三十七。故涅槃云。三十七量。
隨化一門說三十七。故涅槃云。
三十七品是涅槃因。不得名為大涅槃因。無量無邊品是涅槃因。不得名為大涅槃因。
無量無邊阿僧祇道方得名為大涅槃因。行實齊通。義阿僧祇道方得名為大涅槃因。行實齊通。
義不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念不待言。隨化廢立。
須釋所以。今先就彼念處正勤及四如意以論廢立。行實無量。以何處正勤及四如意以論廢立。
行實無量。以何義故偏說此三為行體乎。此三要故。此有何義故偏說此三為行體乎。
此三要故。此有何要。三十七品用慧為主。念處是慧故明念處。要。
三十七品用慧為主。念處是慧故明念處。
慧須制發。不制狂亂。不發沈濁。精進能發故慧須制發。不制狂亂。
不發沈濁。精進能發故明正懃。定能制攝故明如意。餘不如是。故隱明正懃。
定能制攝故明如意。餘不如是。
故隱不彰。次就根力料簡廢立。行數無量。何故不彰。次就根力料簡廢立。
行數無量。何故偏說信等五種為根為力餘不如是。釋言。根偏說信等五種為根為力餘不如是。
釋言。根義聚說不定。或說一種。謂不放逸如涅槃義聚說不定。
或說一種。謂不放逸如涅槃說。不放逸故能令諸行牢固不壞增長出生。說。
不放逸故能令諸行牢固不壞增長出生。為顯不放獨有此能故偏說根。餘不如是。廢為顯不放獨有此能故偏說根。
餘不如是。廢而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生故不而不立。
又顯餘行皆不放逸之所出生故不
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