喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三十二。無喜正思正語正業及與正命。是故但十二。
無喜正思正語正業及與正命。是故但有餘三十二。無喜正思義在可知。正語正業有餘三十二。
無喜正思義在可知。正語正業及與正命。此三是戒。於彼宗中戒是色法。四及與正命。
此三是戒。於彼宗中戒是色法。
四空無色。為是除之。問曰。若使四空無色須除空無色。為是除之。
問曰。若使四空無色須除戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼戒者。
彼處無色。依何得有身念處觀。
釋言。彼地雖無有色聖人生上。不失下地無漏之戒。地雖無有色聖人生上。
不失下地無漏之戒。依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒為依之起觀。
故有身念。若爾何不即用彼戒為空處等正語正業正命法乎。釋言。不得。能觀空處等正語正業正命法乎。
釋言。不得。
能觀之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之之智是無色心。故無色界得有身念。
所觀之戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。
問曰。八正在於見道。毘曇法中依無色定不問曰。八正在於見道。
毘曇法中依無色定不入見道。彼無色處云何得有正念正定正見入見道。彼無色處云何得有正念正定正見正進。而言空識無所有處得具三十二道品正進。
而言空識無所有處得具三十二道品乎。釋言。八正約位別配在於見道。理實一乎。釋言。
八正約位別配在於見道。理實一切聖人通修。今所論者修中八正故得有之切聖人通修。
今所論者修中八正故得有之問曰。若使修道門中得有八正說為正念正問曰。若使修道門中得有八正說為正念正定等者。與七覺中念定精進擇法覺支有何定等者。
與七覺中念定精進擇法覺支有何差別而得分為三十七。釋言。同體義分異。初差別而得分為三十七。釋言。
同體義分異。初為正念正定正見及正精進。後為覺支。故得為正念正定正見及正精進。
後為覺支。故得具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正懃具有。
非想欲界具二十二。謂。
四念處四正懃四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖四如意足五根五力。是二十二。
彼非想地雖無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。是故無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。
是故得具二十二道。彼地無色。云何得有身念處得具二十二道。彼地無色。
云何得有身念處觀。義同前釋。聖人生彼。不失下地無漏淨觀。義同前釋。
聖人生彼。不失下地無漏淨戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。戒。
依之起觀。是故得有。
欲界所起亦是有漏。問曰。毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋問曰。
毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。
釋言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得念等。
故得有之。問曰。
欲界既無禪定。云何得
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