內而復云外。若就十二入中分別。一切眾生內而復云外。若就十二入中分別。
一切眾生六根為內。六塵為外。今四念中自身名內。他六根為內。六塵為外。
今四念中自身名內。他身為外。何故初別而後總乎。釋有二義。一身為外。
何故初別而後總乎。釋有二義。
一破患不同。有人著內情多著外情少。如人為破患不同。有人著內情多著外情少。
如人為身棄捨父母妻子財物。著內多故須教觀內。身棄捨父母妻子財物。著內多故須教觀內。
或復有人著外情多著內情少。如人為財亡或復有人著外情多著內情少。如人為財亡身沒命。著外多故須教觀外。有人俱著故須身沒命。
著外多故須教觀外。有人俱著故須合觀。二隨觀。次第行者本來於自身中。取有合觀。
二隨觀。次第行者本來於自身中。
取有淨相。故先觀內。內求不得謂外有之。故復觀淨相。故先觀內。
內求不得謂外有之。故復觀外。向前觀內不及其外。觀外之時復不及內。外。
向前觀內不及其外。觀外之時復不及內。
是故第三內外合觀。就觀內中。經文說言。是故第三內外合觀。就觀內中。
經文說言。觀內身循身觀。精懃一心除世貪憂。觀內身觀內身循身觀。
精懃一心除世貪憂。觀內身者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。者樹別所觀。
循身觀者顯其觀相。循猶順也。
其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃不辦。故須其觀儀。
行者今欲破壞身相。非懃不辦。
故須精懃。故龍樹云。離別常人易。離別知識難。離精懃。故龍樹云。
離別常人易。離別知識難。
離別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別己別知識易。離別親戚難。
離別親戚易。離別己身難。行者今欲離己身必須精懃。懃由專意身難。
行者今欲離己身必須精懃。懃由專意故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏說除故曰一心。
除世貪憂彰雜所離。何故偏說除世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故世貪憂。
龍樹釋言。行者此中多生貪憂。
故偏說除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多偏說除。云何多生始棄五欲。
念本所愛故多生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪生貪。未得道法故多生憂。
是故偏言除世貪憂。又復貪者凡夫起貪難捨。受生力強三憂。又復貪者凡夫起貪難捨。
受生力強三毒之初。故煩惱中偏說除貪。憂根一向貪欲毒之初。故煩惱中偏說除貪。
憂根一向貪欲者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏說除者起。障定最重。
禪中先離。故五受中偏說除憂。若說除貪餘結隨亡。若說除憂餘受隨遣。憂。
若說除貪餘結隨亡。若說除憂餘受隨遣。
譬如破竹初節為難。若破初節餘節皆隨。貪譬如破竹初節為難。若破初節餘節皆隨。
貪憂亦爾。下明觀外及觀內外。類亦同然。就受憂亦爾。下明觀外及觀內外。
類亦同然。就受念中亦初觀內次外後合。十二入中受唯是念中亦初觀內次外後合。
十二入中受唯是
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