名因行以為菩提為道為覺。彼念處等道中名因行以為菩提為道為覺。彼念處等道中差別集成道等名道分等。名義如是。第二差別集成道等名道分等。
名義如是。第二次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正次就行門分別。
行門有七。一是念處。
二是正懃。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺懃。三如意足。
四是五根。五是五力。
六七覺分。七八正道。故毘曇云。處方便一意軟鈍分。七八正道。
故毘曇云。處方便一意軟鈍及利根見道思惟道佛說三十七。處是四念。及利根見道思惟道佛說三十七。
處是四念。方便正懃。一意是其四如意足。守心一境故方便正懃。
一意是其四如意足。守心一境故名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道名一意。
軟鈍五根。利根五力。
見道八正。修道七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨七覺。
就此七中三門分別。一就行約人。
隨位分別。二就一人修入分別。三約位分別就位分別。二就一人修入分別。
三約位分別就行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二行約人隨位別者。初之三門就行分別。
次二約人。後二隨位。行中三者道品正用智慧為約人。後二隨位。
行中三者道品正用智慧為體。念處是慧。故先明之。慧由懃策方能除體。念處是慧。
故先明之。慧由懃策方能除斷。如火得風方能焚燒。故明正懃。懃過心動斷。
如火得風方能焚燒。故明正懃。
懃過心動不能見法。如水風增令火疾滅。須以定攝。如不能見法。如水風增令火疾滅。
須以定攝。如意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有意是定。
故明如意。行別如是。
言約人者。人有利鈍。前三道品。在鈍人心名為五根。在利利鈍。
前三道品。在鈍人心名為五根。
在利人心說為五力。譬如世間利刀割物疾疾能人心說為五力。譬如世間利刀割物疾疾能過。利人如是。故名為力。人別如是。言隨位者過。
利人如是。故名為力。
人別如是。言隨位者位別見修。前三道品。在見諦道名為八正。在位別見修。
前三道品。在見諦道名為八正。
在修道中說為七覺。問曰。聖位見前修後。何故修道中說為七覺。問曰。
聖位見前修後。何故名中先彰七覺後論八正。此說次第非行次名中先彰七覺後論八正。
此說次第非行次第。何故說時不依行次。論有成釋。蓋依增數第。何故說時不依行次。
論有成釋。蓋依增數法門故爾。前念處等四四為門。增四至五。故法門故爾。
前念處等四四為門。增四至五。
故根與力五五為門。增五至七。故次七覺。增七根與力五五為門。增五至七。
故次七覺。增七至八。故後宣說八正道分。次就一人至八。
故後宣說八正道分。次就一人修入分別。行者將欲修習正道先從師所聽修入分別。
行者將欲修習正道先從師所聽受正法。既聞法已繫念在心。是故初先明其受正法。既聞法已繫念在心。
是故初先明其念處。欲依此法求如實利非懃不得。故次第念處。欲依此法求如實利非懃不得。
故次第
下页续读