為心定。於定境界守心安住。名之為念。念能為心定。於定境界守心安住。
名之為念。念能得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名為念得定。
故曰念定。亦可。
定心因念而得。名為念定。守意住緣。故復名念。言慧定者。地經之中定。
守意住緣。故復名念。
言慧定者。地經之中名思惟定。觀察下過知上勝益。名之為慧名思惟定。
觀察下過知上勝益。名之為慧得定名為慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧得定名為慧定。
亦可。定心因慧而得。
故名慧定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名定。而此慧心思惟分別而求上靜。
是故亦名思惟定矣。大智論中說求初禪須修五法。欲思惟定矣。大智論中說求初禪須修五法。
欲念精進巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯念精進巧慧一心。今如意中略無一心。
隱顯故爾。問曰。念處具有三種。自性共緣。如意云故爾。問曰。
念處具有三種。自性共緣。
如意云何。大智論中說有二種。自性及共。言自性何。大智論中說有二種。
自性及共。言自性者解有二種。一就所生定行行辨性。定數為者解有二種。
一就所生定行行辨性。定數為主。定從因別。故說欲等。二就定因以辨其性。主。
定從因別。故說欲等。
二就定因以辨其性。如龍樹說。欲心為主。從之得定。乃至思惟以如龍樹說。
欲心為主。從之得定。
乃至思惟以之為主。從之得定。名為自性。共者論言。四如之為主。從之得定。
名為自性。共者論言。
四如意定因緣生道。若漏無漏共生善陰悉名如意定因緣生道。若漏無漏共生善陰悉名如意。是名為共。准前亦應有緣如意。文略不說。意。
是名為共。准前亦應有緣如意。
文略不說。次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。次解五根。
四門分別。一釋其名。
二辨其相。三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信三論次第。
四約位分別。名字如何。
所謂信根乃至慧根。於境決定名之為信。練心於法根乃至慧根。於境決定名之為信。
練心於法名之為精。精心務達說以為進。守境名念。住名之為精。精心務達說以為進。
守境名念。住緣曰定。觀達稱慧。此之五種宿習今成。能生緣曰定。
觀達稱慧。此之五種宿習今成。
能生曰根。名字如是。次辨其相。信根之中曰根。名字如是。
次辨其相。信根之中開合不定。總唯一種。或分為二。信因信果。如開合不定。
總唯一種。或分為二。
信因信果。如地經說。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信地經說。
信菩薩行。是信因也。
信諸佛法。是信果也。大乘既然。小乘亦爾。或分為三。謂。信果也。
大乘既然。小乘亦爾。
或分為三。謂。
信三寶。或分為四。如成實說。四不壞信。信佛法三寶。或分為四。
如成實說。四不壞信。
信佛法及與僧戒。是其四也。或分為五。謂。信三寶。及與僧戒。是其四也。
或分為五。謂。
信三寶。信因信果。或分為六。信佛法僧。信因信果信信因信果。
或分為六。信佛法僧。
信因信果信第一義。或分為八。如地持說。信佛法僧諸第一義。或分為八。
如地持說。信佛法僧諸
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