行。觀察五陰空與無我名為斷行。觀五陰苦行。觀察五陰空與無我名為斷行。
觀五陰苦生於厭離。名為離行。觀陰不生是寂滅法。故生於厭離。名為離行。
觀陰不生是寂滅法。故名滅行。有人復說。觀身無常名無常行。斷名滅行。
有人復說。觀身無常名無常行。
斷除無明名為斷行。遠離愛結名為離行。證得除無明名為斷行。遠離愛結名為離行。
證得涅槃寂靜之法名為涅槃行。有人復說。觀心涅槃寂靜之法名為涅槃行。有人復說。
觀心心法無常生滅名無常行。斷除愛法名為斷心法無常生滅名無常行。斷除愛法名為斷行。離餘煩惱名為離行。通滅一切諸煩惱結行。
離餘煩惱名為離行。通滅一切諸煩惱結名為滅行。復有人說。觀法無常名無常行。斷名為滅行。
復有人說。觀法無常名無常行。
斷過去煩惱名為斷行。離未來煩惱名為離行。過去煩惱名為斷行。離未來煩惱名為離行。
滅現在煩惱名為滅行。此五義中初之一義滅現在煩惱名為滅行。此五義中初之一義如成實釋。後之四義如毘婆沙。此亦遠從念如成實釋。
後之四義如毘婆沙。此亦遠從念出入息方便發生。是故亦名念出入息。此四出入息方便發生。
是故亦名念出入息。此四分竟。相別如是。次約四念以別十六。分竟。
相別如是。次約四念以別十六。
於中初四正念氣息。名身念觀。次觀四受於中初四正念氣息。名身念觀。
次觀四受念。次四心念。後四法念。問曰。此之十六持勝念。次四心念。
後四法念。問曰。
此之十六持勝乃是安那般那觀行。安那般那五停心攝。世乃是安那般那觀行。安那般那五停心攝。
世尊何故說為四念。毘婆娑云。以此四念之方尊何故說為四念。毘婆娑云。
以此四念之方便故名為四念。又復四念義通始終。故名四便故名為四念。又復四念義通始終。
故名四念。此亦名為四種身憶。問曰。憶者緣於過去。念。此亦名為四種身憶。
問曰。憶者緣於過去。
所念氣息在於現在。云何名憶。成實釋言。此所念氣息在於現在。云何名憶。
成實釋言。此實是其破假名智以憶名說。諸心心法更為實是其破假名智以憶名說。
諸心心法更為名故。次明所成。修此十六。能成五行。名故。次明所成。
修此十六。能成五行。
如成實說。所謂聖行梵行天行學行無學行。如成實說。所謂聖行梵行天行學行無學行。
觀彼氣息念念生滅。是故無常。無常故空。空觀彼氣息念念生滅。是故無常。
無常故空。空即聖行。又如論釋。氣息名風。風行虛中。虛相即聖行。
又如論釋。氣息名風。
風行虛中。虛相復能開導壞相。壞相即空。空即聖行。能生淨復能開導壞相。
壞相即空。空即聖行。
能生淨天。故名天行。為到寂滅故名梵行。為得學天。故名天行。
為到寂滅故名梵行。為得學果故名學行。為得無學行為無學行。果故名學行。
為得無學行為無學行。次就位論。總相論之。此之十六名為安那般次就位論。
總相論之。此之十六名為安那般
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