與無我。即為四行。觀彼生死因行五陰以為與無我。即為四行。
觀彼生死因行五陰以為集諦。於中別觀因集有緣復為四行。通前為集諦。於中別觀因集有緣復為四行。
通前為八。觀無漏五陰以為道諦。於中別觀道如跡八。觀無漏五陰以為道諦。
於中別觀道如跡乘復為四行。通前十二。觀彼數滅無為之法乘復為四行。通前十二。
觀彼數滅無為之法以為滅諦。於中別觀滅止妙出復為四行。通以為滅諦。於中別觀滅止妙出復為四行。
通前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切觀行。彼通名為法念觀故。第三門者總觀五觀行。
彼通名為法念觀故。第三門者總觀五陰及無為法名用假有名為世諦。無性空寂陰及無為法名用假有名為世諦。
無性空寂以為真諦。成實法中偏論此義。第四門者總以為真諦。成實法中偏論此義。
第四門者總觀五陰及無為法妄相之有。猶如幻化乾闥觀五陰及無為法妄相之有。猶如幻化乾闥婆城熱時炎等。名為世諦。無相空寂以為真婆城熱時炎等。
名為世諦。無相空寂以為真諦。此言空者不但無性。乃至因緣相亦不有。諦。
此言空者不但無性。乃至因緣相亦不有。
如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀至亦無水有可得。
諸法像此。第五門者。
總觀五陰及無為法心外無法。皆從妄想自心所五陰及無為法心外無法。皆從妄想自心所現。如夢所見皆是心作。名為世諦。窮體本現。
如夢所見皆是心作。名為世諦。
窮體本無名為真諦。第六門者。觀彼五陰及無為法無名為真諦。第六門者。
觀彼五陰及無為法皆是真實如來藏性緣起集成。名為世諦。窮皆是真實如來藏性緣起集成。名為世諦。
窮其本性唯是真如。從本已來常寂不動名為其本性唯是真如。從本已來常寂不動名為真諦。此後三門大乘中說。小乘不論。此六皆真諦。
此後三門大乘中說。小乘不論。
此六皆是總相法念之差別耳。次論三種念處是總相法念之差別耳。次論三種念處差別。言三種者。一自性念處。二共相念處。三差別。
言三種者。一自性念處。
二共相念處。三緣念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷緣念處。
釋有兩門。一辨其相。
二明斷障不斷障別。就辨相中先論自性。毘曇法中說。四念障別。就辨相中先論自性。
毘曇法中說。四念處慧為自性。若性是慧何故經中說之為念。處慧為自性。
若性是慧何故經中說之為念。與念相隨從伴以呼故說為念。故從伴由與與念相隨從伴以呼故說為念。
故從伴由與念俱。慧心於法正取不謬。故說為念。又諸心念俱。慧心於法正取不謬。
故說為念。又諸心法更相為名。如勝色想體實是慧。而名為想。法更相為名。
如勝色想體實是慧。而名為想。
此亦如是。體雖是慧而名為念。若依成實始此亦如是。體雖是慧而名為念。
若依成實始
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