命。此三色業依無色定云何得起。彼宗宣說。命。此三色業依無色定云何得起。
彼宗宣說。戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云戒非色心故上得起。
問曰。無色無身無口云何得有正語正業。釋言。無色適無身口二種何得有正語正業。
釋言。無色適無身口二種作業。止業無妨。以得定道二無作故。畢竟不作業。
止業無妨。以得定道二無作故。
畢竟不起身口惡業。故得說有。中間禪者成實亦說。起身口惡業。故得說有。
中間禪者成實亦說。故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更故彼文言。
初禪梵王能至中間。攝屬初禪更不別說。非想如何彼說。非想雖無增觀斷結不別說。
非想如何彼說。非想雖無增觀斷結無漏非無順舊遊觀無漏。故彼宣說。於非想無漏非無順舊遊觀無漏。
故彼宣說。於非想地無漏心後入滅盡定。於中麁分但有七覺。地無漏心後入滅盡定。
於中麁分但有七覺。修道攝故。隨義細分具三十七。理亦無傷。大修道攝故。
隨義細分具三十七。理亦無傷。
大乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地無非想一切具起三十七品。
問曰。欲界亂地無定。云何得起三十七品。釋言。大品說欲界中定。
云何得起三十七品。釋言。
大品說欲界中亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界繫。亦有禪定。故龍樹云。
三昧有四。一欲界繫。
二色界繫。三無色界繫。四者不繫。明知欲界二色界繫。三無色界繫。
四者不繫。明知欲界亦有禪定。又龍樹云。佛常住於欲界定中。亦有禪定。
又龍樹云。佛常住於欲界定中。
名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性名無不定。以有定故依之修起。
問曰。欲定性是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗是有漏。
云何能起無漏道品。釋言。
上界世俗淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。
何足可怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不怪。又欲界定亦通無漏。
故龍樹云。十八不共悉是無漏。佛常在於欲界定中。名不共法。共悉是無漏。
佛常在於欲界定中。名不共法。
明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無明通無漏。通無漏故得起道品。
問曰。非想無其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘說非其無漏。
云何能起無漏道品。釋言。
大乘說非想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處想地亦有無漏。故龍樹言。
云何菩薩非想處定與實相俱。是名菩薩非想處定。與實相俱。定與實相俱。是名菩薩非想處定。
與實相俱。明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思明是無漏。
有無漏故得起道品。問曰。
正思體是覺數。覺在初禪。上云何有。釋同成實。又體是覺數。覺在初禪。
上云何有。釋同成實。
又復於理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。復於理審觀名思。義無偏局。
故上有之。又問。
喜支在初二禪。云何上有。釋同成實。又經宣喜支在初二禪。云何上有。
釋同成實。又經宣
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