佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故說四佛陀提婆所立。四大之外無別造色。
故說四種。或說為六。謂六塵色。善惡無作及五根色種。或說為六。
謂六塵色。善惡無作及五根色通名法塵。餘五可知。或說十種。如涅槃說。通名法塵。
餘五可知。或說十種。
如涅槃說。五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱五根五塵是其十也。
彼以無作成身相微隱而不說。或說十一。如毘曇說。五根五塵及而不說。或說十一。
如毘曇說。五根五塵及法塵中善惡無作。若依成實宣說十四。五根法塵中善惡無作。
若依成實宣說十四。五根五塵及與四大。彼說。四大是四塵果。復是五五塵及與四大。
彼說。四大是四塵果。
復是五根及聲塵因。根塵不收故別說大。彼宗無作根及聲塵因。根塵不收故別說大。
彼宗無作是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故不別說。細分無量。此等說為身念所緣。受不別說。
細分無量。此等說為身念所緣。
受念所緣開合不定。總唯一受。或分為二。謂身念所緣開合不定。總唯一受。
或分為二。謂身與心。五識相應從色根生名為身受。意識相與心。
五識相應從色根生名為身受。意識相應從意根生名為心受。或說為三。謂。苦樂捨。應從意根生名為心受。
或說為三。謂。
苦樂捨。納違生惱名為苦受。納順生適名為樂受。中納違生惱名為苦受。
納順生適名為樂受。中容境界捨苦樂邊名為捨受。或說為五。所謂。容境界捨苦樂邊名為捨受。
或說為五。所謂。
苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名苦。適悅稱樂。意識地中慮惱名憂。悅暢曰喜。苦。
適悅稱樂。意識地中慮惱名憂。
悅暢曰喜。六識地中中容受心說之為捨。若在初禪眼六識地中中容受心說之為捨。
若在初禪眼耳及身三識身中適悅名樂。意悅名喜。捨通耳及身三識身中適悅名樂。意悅名喜。
捨通四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在四識。若在二禪喜捨在意。
更無餘義。若在三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意三禪樂捨在意。
更無餘義。在四禪上唯有意捨。更無餘義。或說為六。謂六識中相應受也。捨。
更無餘義。或說為六。
謂六識中相應受也。或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或或分十八。
於前六中各有苦樂不苦不樂。或復說為三十六受。前十八中各有染淨。或為復說為三十六受。
前十八中各有染淨。或為百八。如龍樹說。前三十六三世別說。細分百八。
如龍樹說。前三十六三世別說。
細分無量。此等說為受念所緣。開合不定。總唯無量。此等說為受念所緣。
開合不定。總唯一心。或分為二。謂漏無漏。又記無記報非報一心。
或分為二。謂漏無漏。
又記無記報非報等亦得分二。或說為三。善惡無記。又學無學等亦得分二。或說為三。
善惡無記。又學無學非學無學亦得分三。或說為四。有漏分三。善非學無學亦得分三。
或說為四。有漏分三。
善
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