說根。又涅槃說。三十七品欲為根本。此亦說根。又涅槃說。
三十七品欲為根本。此亦是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸是其一種根矣。
以有樂欲便能攝修一切諸行。為彰樂欲獨有此能故偏說根。餘不如是行。為彰樂欲獨有此能故偏說根。
餘不如是故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。
或說三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以說三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。
以此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏說之。餘不此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏說之。
餘不如是故廢而不存。又此三種能生身口七支如是故廢而不存。又此三種能生身口七支善業故說為根。餘不如是故廢不立。又彰餘善業故說為根。
餘不如是故廢不立。又彰餘善皆三所生故不說根。或說五種。所謂信進善皆三所生故不說根。
或說五種。所謂信進念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出念定慧根。
蓋乃偏望出道故爾。此五能生出道力強。故偏說根。云何偏強。出世聖道慧道力強。
故偏說根。云何偏強。
出世聖道慧為正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由為正體。慧根正能出生彼體。
故立慧根。慧由定攝。精進策發方生出道。是故須立定進為定攝。
精進策發方生出道。是故須立定進為根。定由念成。進由信起。是故須立信念為根。根。
定由念成。進由信起。
是故須立信念為根。又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故又復出道要唯止觀。
定能生止。慧能起觀。
故立定慧二法為根。定由念助方能生止。慧由立定慧二法為根。定由念助方能生止。
慧由進助方能起觀。故復須立念進為根。出世聖進助方能起觀。故復須立念進為根。
出世聖道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故道從來未得人多疑惑。非信不求。
以有信故起向四根趣入聖道。故復須立信心為根。又起向四根趣入聖道。故復須立信心為根。
又此信等能治五種大煩惱地故偏說根。何故此信等能治五種大煩惱地故偏說根。何故五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地五地。
所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治也。信治不信。
精進治怠。慧治無明。
禪定治掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失掉。念治放逸。
問曰。定心能治於亂。
念治失念。今以何故說定治掉念治放逸。釋言。對治念。今以何故說定治掉念治放逸。
釋言。對治義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲義有兼正。
如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨正治瞋兼止害覺。
此亦如是。定正除亂兼捨掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖掉過。
以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起復正治失念兼除放逸。
住正念者必定不起放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不說根。乃放逸過故。問曰。
不放正除放逸。何不說根。
乃
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