終成一切無漏。次就緣心以顯不同。終成一切無漏。次就緣心以顯不同。
道有二種。一者緣治。二者實證。分別之智觀道有二種。一者緣治。
二者實證。分別之智觀境破結名為緣治。滅觀真心王情息慮契如境破結名為緣治。
滅觀真心王情息慮契如不動名為實證。小乘法中唯有緣治全無實不動名為實證。小乘法中唯有緣治全無實證。大乘不爾。始修緣治趣道方便。終成實證。
大乘不爾。始修緣治趣道方便。
終成實證以為正道。次就淺深以彰不同。聲證以為正道。次就淺深以彰不同。
聲聞所行教說不同。毘曇所論道行極淺。唯觀聞所行教說不同。毘曇所論道行極淺。
唯觀四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虛四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虛假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相。假無性之空。
菩薩所修於一切法不取有相。不取無相。不取有無非有無相。於離言說平不取無相。
不取有無非有無相。於離言說平等真義如實證知。故地持言。云何大乘三十等真義如實證知。
故地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非七品。
菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非性。於離言說第一實義如實了知。如身念處性。
於離言說第一實義如實了知。如身念處如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三如是餘念及餘道品皆亦如是。
是名大乘三十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著十七品。不起妄相明離有也。
不取非性不著無也。此明離相離言說義。是真法性如實知無也。此明離相離言說義。
是真法性如實知也。龍樹所說亦與此同。次就麁細以也。龍樹所說亦與此同。
次就麁細以顯不同。聲聞所修於身念處但能麁知五根顯不同。聲聞所修於身念處但能麁知五根五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法五塵無作色等不能微細。
菩薩於身知如法界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所說色界微塵色別。二乘不及。
故涅槃云。所說色陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞陰中智所知。
分別是色無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。我於彼經竟不說之。地持亦云。菩緣覺所知。
我於彼經竟不說之。地持亦云。
菩薩於身能為無量處方便觀。如身念處餘念薩於身能為無量處方便觀。如身念處餘念餘道亦復如是。聲聞總觀名之為麁。菩薩別餘道亦復如是。
聲聞總觀名之為麁。菩薩別知說以為細。次就起修以論不同。小知說以為細。
次就起修以論不同。小乘法中義別有二。一隨行不同作意別學三乘法中義別有二。
一隨行不同作意別學三十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就十七品皆悉別起。一向前後不得一時。
二就同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故故一向前後不得一時。
餘得同時。以是義故
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