說。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處說。修喜無量生於識處。
明上亦有。又證聖處慶悅名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜慶悅名喜。
遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無相局別。
又問。正語正業正命體是色業。
依無色定云何得起。大乘宣說四空有色。故得修色定云何得起。大乘宣說四空有色。
故得修起。依地不同辨之略爾。次就體性以起。依地不同辨之略爾。
次就體性以顯不同。三十七品心為體性。心有三重。一者顯不同。三十七品心為體性。
心有三重。一者事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有事識。
謂六識心。於此分中心外有法。
法外有心。心於外境分別觀察為道品觀。二者妄識。心。心於外境分別觀察為道品觀。
二者妄識。謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆謂七識心。
於此分中心外無法。一切諸法皆從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現從妄想自心所現。
如夢所覩。於已自心所現法中推求觀察為道品觀。三者真識。謂。八識法中推求觀察為道品觀。
三者真識。謂。
八識心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界心。於此分中心外無法。
法外無心。心與法界同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一同體義分。
以同體故將心攝法。一切皆是一心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於心中法。
隨法分心廣備法界微塵數心。心於彼法從來無障。而為妄染說為隱覆。令息妄彼法從來無障。
而為妄染說為隱覆。令息妄染內照實性名道品觀。彼小乘中但有初門染內照實性名道品觀。
彼小乘中但有初門事識之觀。說為道品。大乘法中初為事觀。次事識之觀。說為道品。
大乘法中初為事觀。次破情相為妄識觀。後息妄想為真識觀。體性破情相為妄識觀。
後息妄想為真識觀。體性如是。次第三門就常無常以論不同。如是。
次第三門就常無常以論不同。小乘所修始終無常生滅心識以為體故。大小乘所修始終無常生滅心識以為體故。
大乘不爾。始修無常。終成是常。成處真心以為乘不爾。始修無常。
終成是常。成處真心以為體故。次就有漏無漏之義以釋不同。體故。
次就有漏無漏之義以釋不同。小乘道品通漏無漏。前二十二在見道前。名小乘道品通漏無漏。
前二十二在見道前。名為有漏。七覺八道在見道上。名為無漏。菩為有漏。
七覺八道在見道上。名為無漏。
菩薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。
故涅槃中宣說。三十七菩提分為淨梵行。迦葉白槃中宣說。三十七菩提分為淨梵行。
迦葉白佛。有漏善法亦復能為無漏法因。何故不得佛。有漏善法亦復能為無漏法因。
何故不得名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三名淨梵行。佛言。
有漏性是顛倒故非梵行。三十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。十七品性是無漏故是梵行。
以斯准驗明知。
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