顯。故隱不說。通中解脫以何義故不說為道。顯。故隱不說。
通中解脫以何義故不說為道。夫解脫者於境界中受取限量。於境數捨不夫解脫者於境界中受取限量。
於境數捨不能久住。道於境界久住。唯善。解脫不順。所能久住。道於境界久住。
唯善。解脫不順。
所以不立。又復解脫相顯在果。道品在因。故隱以不立。又復解脫相顯在果。
道品在因。故隱解脫。通中憶數以何義故不說為道。於緣發解脫。
通中憶數以何義故不說為道。於緣發悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中悟是其憶義。
於已更事憶多發悟。未經事中發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶發悟則少。
道品多於未知法中觀察求知。憶於是中力用微少故隱不說。善大地中無貪於是中力用微少故隱不說。
善大地中無貪無瞋慚愧不害。此五何故不說為道。此於世無瞋慚愧不害。此五何故不說為道。
此於世事離過行中功力增強。於理觀中力用微少。事離過行中功力增強。於理觀中力用微少。
為是不說。善大地中不放逸數。以何義故不為是不說。善大地中不放逸數。
以何義故不說為道。不放逸根是其一切善法根本。簡本說為道。不放逸根是其一切善法根本。
簡本異未。為是不說。又不放逸於道品中齊能攝異未。為是不說。
又不放逸於道品中齊能攝護。無偏強處。所以不說。問曰。前說三十七品護。無偏強處。
所以不說。問曰。
前說三十七品欲為根本。今復宣說不放逸法以為根本。有欲為根本。今復宣說不放逸法以為根本。
有何差別。如涅槃說。欲是生因。其猶生母。諸何差別。如涅槃說。
欲是生因。其猶生母。
諸善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。
亦名養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善養因。其猶養母。
護攝之心是不放逸。護諸善故。問曰。不放通護諸善不說道者。精進通策。故。
問曰。不放通護諸善不說道者。
精進通策。何故說道。釋言。精進於道義中有偏強處。品何故說道。
釋言。精進於道義中有偏強處。
品別可得。故說為道。別心數中觀數何故不說別可得。故說為道。
別心數中觀數何故不說為道。觀用似覺。從初以舉。故隱後觀。又復為道。觀用似覺。
從初以舉。故隱後觀。
又復觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。
行體如是。次論開合。就行論之開六合四。就是。次論開合。
就行論之開六合四。就位而辨開四合六。云何就行開六合四。彼前位而辨開四合六。
云何就行開六合四。彼前十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之為十種行體之中思猗喜捨四種不分。
名之為合。餘六種中信分為二。信根信力或分為三。合。餘六種中信分為二。
信根信力或分為三。謂八正中正語正業及與正命。念分為四。念謂八正中正語正業及與正命。
念分為四。念根念力念覺正念。定慧精進各分為八。是故根念力念覺正念。
定慧精進各分為八。是故
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