是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無是念性。終是慧性。
始是念性故彼成實論無心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念心數品云。如一念處得五種名。
所謂念處念根念力念覺正念。終是慧故成實說言。從念根念力念覺正念。終是慧故成實說言。
從念生慧觀於身等名為念處。大乘法中眾德同生慧觀於身等名為念處。大乘法中眾德同體難以偏定。從強說慧理亦無傷。言共念者。體難以偏定。
從強說慧理亦無傷。言共念者。
解有三義。一約境說共。觀身為境。於中所生解有三義。一約境說共。
觀身為境。於中所生一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二一切心法及隨生戒通名身念。
餘亦如是。二就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生就行體異義論共。
一身念中即具四念。隨生之戒說為身念。受數為受。心王為心。慧等諸之戒說為身念。
受數為受。心王為心。
慧等諸數說之為法。此四念行聚在一處。故名為共。數說之為法。此四念行聚在一處。
故名為共。餘亦如是。故雜心云。如世尊說。善法積聚餘亦如是。
故雜心云。如世尊說。
善法積聚名共念處。三從生說共。若慧觀身與慧相隨名共念處。三從生說共。
若慧觀身與慧相隨俱生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與俱生善法同名身念。餘亦如是。
慧是有漏。與慧相隨俱生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是慧相隨俱生善法悉名有漏。
無漏亦爾。如是一切。此與慧同故名為共。故龍樹云。因緣一切。
此與慧同故名為共。故龍樹云。
因緣生道若漏無漏同名念處。緣念處者。解有兩生道若漏無漏同名念處。緣念處者。
解有兩義。一散心。普緣一切境界名緣念處。二所義。一散心。
普緣一切境界名緣念處。二所緣境能生念心名緣念處。與經中說知及智緣境能生念心名緣念處。
與經中說知及智處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。
於此門中身念所緣開合不定。總唯一色。或於此門中身念所緣開合不定。總唯一色。
或分為二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得分為二。謂漏無漏。
又記無記報非報等亦得分二。或說為三。一可見有對。謂眼所行色為分二。或說為三。
一可見有對。謂眼所行色為眼。照矚名為可見。為彼對礙色根所對故名眼。
照矚名為可見。為彼對礙色根所對故名有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。有對。
二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。
眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無眼根不覩。名不可見。
有對同前。三不可見無對。謂意所行善惡無作及五根色。不為目覩。對。
謂意所行善惡無作及五根色。不為目覩。
名不可見。不為對礙色根所對。名無對色。或名不可見。不為對礙色根所對。
名無對色。或說為四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四說為四。
謂四大色。故涅槃云。
色者四大。四大能造一切種色。攝末從本說為四大。又如大能造一切種色。
攝末從本說為四大。又如
下页续读