外法。入收故。今四念中自受為內他受為外。外法。入收故。
今四念中自受為內他受為外。又復意識相應為內。五識相應名之為外。亦又復意識相應為內。
五識相應名之為外。亦得定受說之為內。散受為外。於此內外初別得定受說之為內。
散受為外。於此內外初別後總。就心念中亦初觀內次外後總。十二入後總。
就心念中亦初觀內次外後總。十二入中心唯是內意根攝故。今四念中自心為內。中心唯是內意根攝故。
今四念中自心為內。他心為外。又復意識名之為內。五識名外。亦他心為外。
又復意識名之為內。五識名外。
亦得定心說以為內。散心為外。就法念中亦初得定心說以為內。散心為外。
就法念中亦初觀內。次外後總。內謂心法。外者所謂非色非觀內。次外後總。
內謂心法。外者所謂非色非心不相應行及三無為。於中觀相悉同初門。心不相應行及三無為。
於中觀相悉同初門。次辨四懃。五門分別。一釋其名。二定體性。次辨四懃。
五門分別。一釋其名。
二定體性。三分別行。四論先後。五廣辨相。名字如何。言三分別行。
四論先後。五廣辨相。
名字如何。言正懃者。策修不惰。名之為懃。懃心不邪。說以正懃者。
策修不惰。名之為懃。
懃心不邪。說以為正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正為正。
問曰。何故念處及根力等。
皆不言正此獨論之。龍樹釋言。精進發動喜入邪中。為此獨論之。龍樹釋言。
精進發動喜入邪中。為防彼過故偏論正。以此正懃多發動故。如諸防彼過故偏論正。
以此正懃多發動故。如諸外道。多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過說為正外道。
多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過說為正矣。次定體性。此四正懃皆用精進心矣。
次定體性。此四正懃皆用精進心數為體。體雖是一。隨能分四。故論說言。如一數為體。
體雖是一。隨能分四。
故論說言。如一念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱念燈備具四能。
亦能燋炷亦能盡油。亦能熱器亦能破闇。正懃亦爾。備具四能故得分四。器亦能破闇。
正懃亦爾。備具四能故得分四。
問曰。彼燈一念四能。正懃不爾。前後分四。云問曰。彼燈一念四能。
正懃不爾。前後分四。
云何似喻。釋言。立喻法不一種。或取少分或取何似喻。釋言。
立喻法不一種。或取少分或取多分或復全取。今所立喻少分非全。不可齊多分或復全取。
今所立喻少分非全。不可齊責。又精進中亦有一念具四能義。如一念道責。
又精進中亦有一念具四能義。如一念道現起之時。令已生惑為因不成名斷已生。當現起之時。
令已生惑為因不成名斷已生。當來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來來惑果遮令不起名斷未生。
即此道行從來未起。今始修起名修未生。添助前善令其增未起。今始修起名修未生。
添助前善令其增廣名修已生。行就斯義說如燈矣。問曰。懃數廣名修已生。行就斯義說如燈矣。
問曰。懃數局唯在善。亦通餘義。論者不同。毘曇法中懃局唯在善。
亦通餘義。論者不同。
毘曇法中懃
下页续读