種子不淨。是身過去業與煩惱而為種子。現種子不淨。是身過去業與煩惱而為種子。
現在父母精血為種。名種不淨。二住處不淨。在在父母精血為種。名種不淨。
二住處不淨。在母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。
三自體不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九體不淨。三十六物集成己體。
四自相不淨。九孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九孔常流。
兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九孔也。眼出眵淚耳出結聹。鼻中出洟口出涎孔也。眼出眵淚耳出結聹。
鼻中出洟口出涎吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不淨。此身死吐。大小便道流出屎尿。
五畢竟不淨。此身死已虫食成糞。火燒為灰。埋之成土。究竟推求已虫食成糞。
火燒為灰。埋之成土。
究竟推求都無淨相。是故名為畢竟不淨。若心散亂念都無淨相。是故名為畢竟不淨。
若心散亂念身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令安住不淨觀中。為厭他身須觀外色以為九安住不淨觀中。
為厭他身須觀外色以為九想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加骨瑣分離是九想也。
大智論中少一死想。加一燒想合以為九。此義如前九想章中具廣分一燒想合以為九。
此義如前九想章中具廣分別。身念如是。身雖不淨若少有樂事亦可樂。別。身念如是。
身雖不淨若少有樂事亦可樂。故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。故次觀受。
見唯是苦。是義云何。
受有三種。所謂苦樂不苦不樂。苦受之中即具三苦。所所謂苦樂不苦不樂。
苦受之中即具三苦。所謂苦苦壞苦行苦。樂捨二受各具二苦。所謂謂苦苦壞苦行苦。
樂捨二受各具二苦。所謂行苦壞苦。如涅槃說。此義廣釋如四諦章。受行苦壞苦。
如涅槃說。此義廣釋如四諦章。
受雖如是若少有常事亦為可樂。故次觀心。見雖如是若少有常事亦為可樂。故次觀心。
見其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。心相其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。
心相如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念如是。無常有三。
一分段無常。六道心別。
二念無常。於剎那間四相遷流。三者自性不成實無常。於剎那間四相遷流。
三者自性不成實無常。有為虛集無一常性。此義如前優陀那無常。有為虛集無一常性。
此義如前優陀那章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我章具廣分別。心念如是。
心雖無常若有神我自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無自在作用事猶可樂。故次觀法。
見唯無我。無我有二。一眾生無我。二法無我。是義如前無我有二。
一眾生無我。二法無我。
是義如前無我章中具廣分別。次依經辨釋。身念我章中具廣分別。次依經辨釋。
身念處中初觀內身。次觀外身。後二合觀。何者是處中初觀內身。次觀外身。
後二合觀。何者是
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