就兼治說念為根。釋言。不放其力最大獨。令就兼治說念為根。釋言。
不放其力最大獨。令諸善牢固增長。如來說之以為一根。故此諸善牢固增長。
如來說之以為一根。故此不立。良以信等有前多義故立為根。餘不如不立。
良以信等有前多義故立為根。餘不如是廢而不存。又彰餘善皆五所生故不說根。是廢而不存。
又彰餘善皆五所生故不說根。或復宣說一切善法悉名為根。如涅槃說。所或復宣說一切善法悉名為根。
如涅槃說。所謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。望果謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。
望果皆生故通名根。此等開合隨一義。今據一門皆生故通名根。此等開合隨一義。
今據一門且說為五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何且說為五。力同根釋。
次就八正料簡廢立。何故偏說正見等八以為正道。餘皆不立。如雜故偏說正見等八以為正道。
餘皆不立。如雜心釋。聖說八正以之為輪。輪必有轂。轂者是心釋。
聖說八正以之為輪。輪必有轂。
轂者是戒。謂正語正業正命。故說此三以為正道。戒。謂正語正業正命。
故說此三以為正道。以戒行本眾行所依故說為䡰。依䡰有輻。輻以戒行本眾行所依故說為䡰。
依䡰有輻。輻者是慧。慧是正見。故復宣說正見為道。良以者是慧。
慧是正見。故復宣說正見為道。
良以智慧向外取緣與輻相似故說為輻。輻須輞智慧向外取緣與輻相似故說為輻。輻須輞攝。輞者是定故須宣說正定為道。定能攝慧。攝。
輞者是定故須宣說正定為道。定能攝慧。
與輞相似故說為輞。思助慧強。念助定強。故與輞相似故說為輞。思助慧強。
念助定強。故復宣說思念為道。既有輪體復有轉者。精進復宣說思念為道。
既有輪體復有轉者。精進能轉故復宣說精進為道。又復此等入聖之能轉故復宣說精進為道。
又復此等入聖之初翻對八邪。故說此八以為正道。餘無此義初翻對八邪。故說此八以為正道。
餘無此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。故廢不立。言八邪者。
所謂邪思惟等。問曰。
何故不說信心以為正道。信實遍通。但此為何故不說信心以為正道。信實遍通。
但此為彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位非信地收。故不說信以為正道。問曰。若使信非信地收。
故不說信以為正道。問曰。
若使信是始相八中不彰。何故經說初果之人四不是始相八中不彰。何故經說初果之人四不壞信。釋言。道品多行相對。是隱顯門。為別出壞信。
釋言。道品多行相對。
是隱顯門。為別出道見前說信。四不壞信是獨行門。不列餘義。道見前說信。
四不壞信是獨行門。不列餘義。
見道已上信心實勝故得說之。何故不說猗見道已上信心實勝故得說之。何故不說猗喜及捨以為正道。雜心釋言。見道速疾。彼喜及捨以為正道。
雜心釋言。見道速疾。
彼行不速。於見不順。為是不立。若爾定心住境行不速。於見不順。
為是不立。若爾定心住境
下页续读