無漏聖慧名之為覺。念等七種覺中差別名無漏聖慧名之為覺。念等七種覺中差別名分名支。亦可無學聖智名覺。念等七種能為分名支。
亦可無學聖智名覺。念等七種能為彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺彼因名分名支。
問曰。三十七道品法通是覺分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道分齊是覺支。
何故此七偏名覺支。七覺修道隣於無學。以此近果為因相顯。故偏對覺說隣於無學。
以此近果為因相顯。故偏對覺說支說分。名義如是。次定體具。三義分支說分。
名義如是。次定體具。
三義分別。一對果分別。名果為覺。此之七種但是覺別。一對果分別。
名果為覺。此之七種但是覺支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體支。
而不名覺。與果作因。
故名覺支。非是果體故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是故不名覺。
二就七行相對分別。擇法一種是覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名覺非支。
體是智慧。故得名覺。
非慧因故不名覺支。餘六是支而不名覺。與覺作因。故得名覺支。餘六是支而不名覺。
與覺作因。故得名支。非是慧體。故不名覺。三約修位而為分別。支。
非是慧體。故不名覺。
三約修位而為分別。此之七種成總修位。別為總因俱得稱支。就此之七種成總修位。
別為總因俱得稱支。就此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故此門中擇法一種是覺亦覺支。
體是智慧故得名覺。成總修位故名覺支。餘非智慧故不得名覺。成總修位故名覺支。
餘非智慧故不名覺。成總修位故得稱支。論中所辨當此一名覺。成總修位故得稱支。
論中所辨當此一門。次分止觀。定覺是止。猗捨助成。擇門。次分止觀。
定覺是止。猗捨助成。
擇法是觀。精進及喜二法助成。念則俱調。問法是觀。精進及喜二法助成。
念則俱調。問曰。於八正道中精進通策。何故此中念則俱曰。
於八正道中精進通策。何故此中念則俱調。釋言。互從理亦應齊。但諸行門義意各異。調。
釋言。互從理亦應齊。
但諸行門義意各異。八正見道。見道速疾。精進之心於速力強。故八正見道。
見道速疾。精進之心於速力強。
故用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能用通策。七覺修道。
修道容裕。止觀須等。
念能俱調。是故用之通調止觀。次論次第。俱調。是故用之通調止觀。
次論次第。如成實說。學人失念則起煩惱。繫念善處如成實說。
學人失念則起煩惱。繫念善處方能離過。故先明念。繫念先來所修正見明方能離過。
故先明念。繫念先來所修正見明則名擇法。故次明之。懃擇不捨則名精進。是則名擇法。
故次明之。懃擇不捨則名精進。
是以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。
故次明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂明喜。以心喜故身得猗樂。
故次明猗。身猗樂故心得寂定。故次明定。此定即是金剛三昧。故心得寂定。
故次明定。此定即是金剛三昧。
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