故四懃策發說之為觀。彼根力中為簡後慧故四懃策發說之為觀。彼根力中為簡後慧故攝在止。問曰。何故偏簡後慧判之為止。不故攝在止。
問曰。何故偏簡後慧判之為止。
不簡後定說為觀乎。釋言。於彼五根之中慧根簡後定說為觀乎。釋言。
於彼五根之中慧根為主。餘四伴助。精進與定伴助行同。故攝在為主。餘四伴助。
精進與定伴助行同。故攝在止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。止。
又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。
精進與定世間行同。故判為止。問曰。若使五精進與定世間行同。故判為止。
問曰。若使五根之中。用慧為主餘行伴助。即令精進攝屬根之中。
用慧為主餘行伴助。即令精進攝屬止者。七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬止者。
七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬觀。釋言。互從理亦應齊。但彼七覺八正之行觀。
釋言。互從理亦應齊。
但彼七覺八正之行同在出世。隨相以分。精進發懃相不順止。故同在出世。隨相以分。
精進發懃相不順止。故攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何攝在觀。
問曰。根力八正等中念皆屬止。
以何義故七覺之中用念俱調。釋言。修始定未深義故七覺之中用念俱調。釋言。
修始定未深成要須念心。堅守境界方能得定。故根力中成要須念心。堅守境界方能得定。
故根力中攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故攝念屬止。七覺行終定心已成。
假念義微故用俱調。問曰。若言七覺定成假念義微。故說用俱調。問曰。
若言七覺定成假念義微。故說念心為俱調者。七覺觀成假進義微。何故不念心為俱調者。
七覺觀成假進義微。何故不用精進通策。釋言。精進實能通策。但經中用精進通策。
釋言。精進實能通策。
但經中說三十七品用念為主。故用俱調。精進非主。說三十七品用念為主。故用俱調。
精進非主。隱通彰別。故攝為觀。第五門中八正分別隱通彰別。
故攝為觀。第五門中八正分別如涅槃說。道雖無量要唯八正。故知。八正如涅槃說。
道雖無量要唯八正。故知。
八正通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者。攝通攝諸行。於中略以二門分別。
其一義者。攝彼四念慧根慧力擇法正見以為正見。攝四彼四念慧根慧力擇法正見以為正見。
攝四正懃精進根力精進覺支及正精進為正精正懃精進根力精進覺支及正精進為正精進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨以為正定。念根念力念覺正念以為正念。正以為正定。
念根念力念覺正念以為正念。正思正語正業正命即名可知。信根信力制屬思正語正業正命即名可知。
信根信力制屬何義。義分不定。或屬正定。於禪信順能修入何義。義分不定。
或屬正定。於禪信順能修入故。或屬正見。於法決定生正智故。喜覺如何。故。
或屬正見。於法決定生正智故。
喜覺如何。義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判義亦不定。
離亂生喜判屬正定。證法生喜判
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