比智。在無學果名盡無生。若言緣斷緣離緣比智。在無學果名盡無生。
若言緣斷緣離緣滅則六智性。所謂等智及與滅智法智比智滅則六智性。所謂等智及與滅智法智比智盡無生智。在見道前名為等智。見道已去名盡無生智。
在見道前名為等智。見道已去名為滅智。餘四可解。二約根分別。如毘婆沙說。為滅智。
餘四可解。二約根分別。
如毘婆沙說。唯意相應。三三世分別。如毘婆沙說。體三唯意相應。
三三世分別。如毘婆沙說。
體三世攝。緣於三世。四三性分別。如毘婆沙說。體世攝。緣於三世。
四三性分別。如毘婆沙說。
體性唯善。所緣氣息唯是無記。五三界分別。如性唯善。所緣氣息唯是無記。
五三界分別。如毘婆沙說。是其欲界色界所攝。所緣氣息亦毘婆沙說。
是其欲界色界所攝。所緣氣息亦息是欲界色界所收。六就學無學及與非學息是欲界色界所收。
六就學無學及與非學非無學等三義分別。攝終從始體性唯是非非無學等三義分別。攝終從始體性唯是非學無學。所緣亦然。氣息非是學無學。故此學無學。
所緣亦然。氣息非是學無學。
故此義如彼毘婆沙說。始終別論。初之十二體性義如彼毘婆沙說。始終別論。
初之十二體性及緣備如前判。後之四種通學無學及與非及緣備如前判。後之四種通學無學及與非學非無學攝。等智能斷非學非無學。無漏能學非無學攝。
等智能斷非學非無學。無漏能斷名學無學。七就見斷修斷無斷三義分別。斷名學無學。
七就見斷修斷無斷三義分別。攝終從始唯是修斷。所緣氣息亦是修斷。此攝終從始唯是修斷。
所緣氣息亦是修斷。此義如彼毘婆沙說。始終別論。初之十二備如義如彼毘婆沙說。
始終別論。初之十二備如前判。後四通其見斷修斷及與無斷。所緣如前判。
後四通其見斷修斷及與無斷。所緣如上。唯是修斷。八就名緣義緣分別。如毘婆沙上。
唯是修斷。八就名緣義緣分別。
如毘婆沙說。唯是義緣。非是名緣。所緣氣息非名字故。說。唯是義緣。
非是名緣。所緣氣息非名字故。
九自他分別。如毘婆沙說。此觀通緣自他氣九自他分別。如毘婆沙說。
此觀通緣自他氣息。非唯自緣。十六持勝辨之麁爾。息。非唯自緣。
十六持勝辨之麁爾。201菩薩十八不共法義(一六本)菩薩十八不共法義201菩薩十八不共法義(一六本)菩薩十八不共法義菩薩十八不共法義出奮迅王菩薩問經。菩菩薩十八不共法義出奮迅王菩薩問經。
菩薩行德超出二乘。不與彼同故曰不共。隨別薩行德超出二乘。不與彼同故曰不共。
隨別細分不共無量。今據一門且論十八。名字是細分不共無量。今據一門且論十八。
名字是何。六度為六。身口意業所作殊勝復以為三。何。六度為六。
身口意業所作殊勝復以為三。通前為九。不因他故自然能知一切世間五通前為九。
不因他故自然能知一切世間五明處等。通前為十。以大悲心常為眾生廣治明處等。通前為十。
以大悲心常為眾生廣治
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