那觀行。安那般那五停心攝故。成實中辨此那觀行。安那般那五停心攝故。
成實中辨此名為出入息品。毘婆娑中亦說此為出入息名為出入息品。毘婆娑中亦說此為出入息觀。理實行者觀一一法。皆能到於無學聖果觀。
理實行者觀一一法。皆能到於無學聖果故觀氣息。從始至終不唯局在五停心位。是故觀氣息。
從始至終不唯局在五停心位。是義云何。通相論之。從凡乃至無學之果。分義云何。
通相論之。從凡乃至無學之果。
分分皆得具為此觀。於中別分。初四始起在五分皆得具為此觀。於中別分。
初四始起在五停心。成在四念。次八在於念處位中。後四在停心。成在四念。
次八在於念處位中。後四在於煗等已上乃至無學。位別如是。次約於煗等已上乃至無學。
位別如是。次約禪論。如毘婆娑說。息短初禪。息長二禪。遍身禪論。
如毘婆娑說。息短初禪。
息長二禪。遍身三禪。除身四禪。餘亦如是。論文直爾。不廣分三禪。
除身四禪。餘亦如是。
論文直爾。不廣分別。准義具論。初四如上。第二四中覺喜在於別。
准義具論。初四如上。
第二四中覺喜在於初禪二禪。覺樂三禪。覺心除心在第四禪。第初禪二禪。覺樂三禪。
覺心除心在第四禪。第三四中令心喜者在初二禪。令心攝者在第三三四中令心喜者在初二禪。
令心攝者在第三禪。令心定及令心脫在第四禪。初得名定。成禪。令心定及令心脫在第四禪。
初得名定。成滿名脫。亦可。有漏名之為定。無漏名脫。第四滿名脫。
亦可。有漏名之為定。
無漏名脫。第四四種皆遍諸禪。約禮如是。次就人論。四種皆遍諸禪。
約禮如是。次就人論。
如毘婆娑說。何人能具。謂佛如來。餘皆不如毘婆娑說。何人能具。
謂佛如來。餘皆不具。有人復說。羅漢辟支及佛能具。餘皆不具具。
有人復說。羅漢辟支及佛能具。
餘皆不具。次隨義分別。於中且以九義分別。一十。次隨義分別。
於中且以九義分別。一十智分別攝終從始唯等智性。故毘婆娑云唯智分別攝終從始唯等智性。
故毘婆娑云唯一等智。始終別論初十二門唯等智性。無常一等智。始終別論初十二門唯等智性。
無常行者具六智性。所謂等智及與苦智法比二行者具六智性。所謂等智及與苦智法比二智盡無生智。在見道前名為等智。見道已去智盡無生智。
在見道前名為等智。見道已去名為苦智。觀欲無常名為法智。觀上無常名名為苦智。
觀欲無常名為法智。觀上無常名為比智。在無學果名盡無生。斷離及滅義則為比智。
在無學果名盡無生。斷離及滅義則不定。若言能斷能離能滅則七智性。所謂等不定。
若言能斷能離能滅則七智性。所謂等智苦集二智法智比智盡無生智。世俗斷結智苦集二智法智比智盡無生智。
世俗斷結是其等智。無漏斷結是苦集智。所緣氣息苦是其等智。無漏斷結是苦集智。
所緣氣息苦集性故。緣欲界斷名為法智。緣上界斷名為集性故。緣欲界斷名為法智。
緣上界斷名為
下页续读