以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復道品用慧為主。念處是慧。是故先辨。於中道品用慧為主。
念處是慧。是故先辨。
於中略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三略以七門分別。一釋名義二分總別。
三明三種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。種念處不同。四就有漏無漏分別。
五論次第。六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是六顯觀相。
七釋其文。名字是何。
身受心法是其四也。色形聚積名之為身。領納稱受。能緣其四也。色形聚積名之為身。
領納稱受。能緣曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之曰心。
自體名法。守境名念。
身等四種生念之處名為念處。次論總別。理實通就一處名為念處。次論總別。
理實通就一切諸法皆悉得為總別念處。今且就五陰及切諸法皆悉得為總別念處。今且就五陰及與三無為法說總說別。別分五陰及無為法與三無為法說總說別。
別分五陰及無為法為四念觀。名之為別。總緣五陰及無為法為為四念觀。名之為別。
總緣五陰及無為法為法念觀。目之為總。別相如何。色陰為身。受陰法念觀。目之為總。
別相如何。色陰為身。
受陰為受。識陰為心。想行及與三無為等合以為為受。識陰為心。
想行及與三無為等合以為法。陰既有五。依觀足得。何勞為四釋言。陰法法。陰既有五。
依觀足得。何勞為四釋言。
陰法開合不定。總之唯一是有為法。或分為二。唯開合不定。總之唯一是有為法。
或分為二。唯名與色。四陰曰名。色陰名色。或分為三。所謂名與色。
四陰曰名。色陰名色。
或分為三。所謂三修。如涅槃說。謂。身戒心。說色陰中五根三修。
如涅槃說。謂。
身戒心。說色陰中五根為身。防禁名修。身口二業說以為戒。四陰曰為身。
防禁名修。身口二業說以為戒。
四陰曰心。又說煩惱業苦等別。亦是三也。或說為四。心。又說煩惱業苦等別。
亦是三也。或說為四。
四念四食四識住等。如涅槃說。云何分陰以四念四食四識住等。如涅槃說。
云何分陰以為四食。色陰之中宣說段食。識為識食。行為四食。色陰之中宣說段食。
識為識食。行陰之中說思說觸。想受不論。除識餘陰為識陰之中說思說觸。
想受不論。除識餘陰為識所依。名四識住。或分為五。即五陰是。或分為所依。
名四識住。或分為五。
即五陰是。或分為六。五陰及與不相應行。或說十二。十二謂六。
五陰及與不相應行。或說十二。
十二謂入十二因緣。或說十八。謂。十八界。或復宣說入十二因緣。或說十八。
謂。十八界。
或復宣說二十二根。如是非一。今據一門且分四種。依二十二根。如是非一。
今據一門且分四種。依之起觀為破四倒。故說四耳。常樂我淨是四之起觀為破四倒。
故說四耳。常樂我淨是四倒也。凡夫多於色中計淨。受中計樂。心中計倒也。
凡夫多於色中計淨。受中計樂。
心中計常。於想行等一切法中建立有我。為破是見常。於想行等一切法中建立有我。
為破是見
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