進念定及慧。即以為五。彼八正中正思及戒進念定及慧。即以為五。
彼八正中正思及戒通前為七。彼七覺中猗喜及捨通前為十。十通前為七。彼七覺中猗喜及捨通前為十。
十中九種心法為體。戒之一門依如毘曇色法中九種心法為體。戒之一門依如毘曇色法為體。若依成實作戒是色。無作是非色非為體。
若依成實作戒是色。無作是非色非心。心法之中若依成實。信進念思此四通數。心。
心法之中若依成實。信進念思此四通數。
餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。喜餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。
喜唯有漏。不通無漏故名為別。若依毘曇信進唯有漏。不通無漏故名為別。
若依毘曇信進猗捨。此四是其善。大地中心數之法念定慧猗捨。此四是其善。
大地中心數之法念定慧喜。此四是其通。大地中心數之法喜是受喜。此四是其通。
大地中心數之法喜是受數。餘三可知。正思覺數五大地外別心數也。數。餘三可知。
正思覺數五大地外別心數也。通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數。何通善不善大小煩惱是五地也。
思是覺數。何故名思。思量覺義。故名為思。問曰。何故諸心故名思。
思量覺義。故名為思。
問曰。何故諸心法中唯說此九以為道品。餘通大地餘善大法中唯說此九以為道品。
餘通大地餘善大地及與觀數不說為道。釋言。法門隨化隱顯。地及與觀數不說為道。釋言。
法門隨化隱顯。不可具責。今且隨相粗釋所以。通中想數以不可具責。
今且隨相粗釋所以。通中想數以何義故不說為道。釋言。想者取相為義。於彼何義故不說為道。
釋言。想者取相為義。
於彼假想事觀之中功力增強。於正道中想用義假想事觀之中功力增強。於正道中想用義微為是不說。何故而然。諸是慧用。微隱之處微為是不說。
何故而然。諸是慧用。
微隱之處多須想力。慧用強處假想必少。道中慧強故多須想力。慧用強處假想必少。
道中慧強故不說想。通中欲數以何義故不說為道。如不說想。通中欲數以何義故不說為道。
如來宣說三十七品欲為根本簡末異本故不說來宣說三十七品欲為根本簡末異本故不說欲。通中觸數以何義故不說為道。如來宣說欲。通中觸數以何義故不說為道。
如來宣說三十七品。明觸為因簡果異因故不說觸。又三十七品。明觸為因簡果異因故不說觸。
又觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能和合無簡彼此。三十七品品別為義。於諸行和合無簡彼此。
三十七品品別為義。於諸行門有偏強者說為道品。齊者不論。觸用齊等門有偏強者說為道品。
齊者不論。觸用齊等品別不顯。故道品中不說其觸。通中思數以品別不顯。
故道品中不說其觸。通中思數以何義故不說為道。思是行主。起作為義。於諸何義故不說為道。
思是行主。起作為義。
於諸行門齊能起作。無處偏強。亦於道中品別不行門齊能起作。無處偏強。
亦於道中品別不
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