二明其正勤。以精進故得法心住。故次第三二明其正勤。以精進故得法心住。
故次第三修如意足。以心住故能生出道。故次第四明修如意足。以心住故能生出道。
故次第四明其五根。是根增長能遮煩惱。說之為力。故其五根。是根增長能遮煩惱。
說之為力。故次第五明其五力。如樹小時但可有根未有次第五明其五力。
如樹小時但可有根未有所堪。至其長大力能障水根力如是。根力具所堪。至其長大力能障水根力如是。
根力具足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動以猗定捨三行攝之。若心沈沒須以擇法精以猗定捨三行攝之。
若心沈沒須以擇法精進及喜三法策之。念則俱調。故次第六明七進及喜三法策之。念則俱調。
故次第六明七覺支。以心調故能入正道。故次第七明其八覺支。以心調故能入正道。
故次第七明其八正。於此門中七覺在前。八正在後。然此門中正。於此門中七覺在前。
八正在後。然此門中見修二道同名八正。不局在見。次約見修二道同名八正。
不局在見。次約位論。行實齊通。隨義且分。開合不定。或分為位論。
行實齊通。隨義且分。
開合不定。或分為二。世及出世。見道已前名為世間。見道已上二。
世及出世。見道已前名為世間。
見道已上名為出世。七中初五在於世間。後二出世。或名為出世。七中初五在於世間。
後二出世。或離為三。一方便道。在見道前。二見三修。七中離為三。
一方便道。在見道前。
二見三修。七中初五在於方便。八正在見。七覺在修。或分初五在於方便。
八正在見。七覺在修。
或分為四。外凡內凡見道修道是其四也。念處已為四。外凡內凡見道修道是其四也。
念處已前名為外凡。未覺理故燸等四心名為內凡。前名為外凡。未覺理故燸等四心名為內凡。
學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。七學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。
七中初門在於外凡。念處所攝。次四內凡。八正中初門在於外凡。念處所攝。
次四內凡。八正見道。七覺修道。或分為七。如毘曇說。念處見道。
七覺修道。或分為七。
如毘曇說。念處位中名為四念。在燸心中名為正懃。初得理位中名為四念。
在燸心中名為正懃。初得理相。懃心求故。在頂心中名如意足。於所觀法相。
懃心求故。在頂心中名如意足。
於所觀法心轉寂故。在忍心中名為五根。心住不退。決心轉寂故。在忍心中名為五根。
心住不退。決定能生出世道。故世第一法名為五力。深伏定能生出世道。
故世第一法名為五力。深伏煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修煩惱親生出世無漏道故。
八正見道。七覺修道。將小類大。大亦應然。但無說處。行門如是。道。
將小類大。大亦應然。
但無說處。行門如是。
第三就其行體分別。於中有三。一定其行第三就其行體分別。於中有三。
一定其行體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信體。二辨開合。
三明其廢立。行體有十。
所謂信
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