應喜。示授約教。總舉稱示。樂正與為授。照應喜。示授約教。
總舉稱示。樂正與為授。
照喜約義總舉令知。名之為照。稱機別教令其喜約義總舉令知。名之為照。
稱機別教令其歡喜故名為喜。此四皆悉稱物根宜故並云歡喜故名為喜。此四皆悉稱物根宜故並云應。勸者論言。怯弱眾生勸令勇猛故名為勸。應。
勸者論言。怯弱眾生勸令勇猛故名為勸。
此義地持隱而不彰。言具德者論言。依於現此義地持隱而不彰。言具德者論言。
依於現智比智阿含所證。而為人說名為具德。言現智比智阿含所證。而為人說名為具德。
言現智者現量智也。言比智者比量智也。此知法智者現量智也。言比智者比量智也。
此知法相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如相。言阿含者教量智也。
此知教法。此三如前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。前三量章中具廣分別。
證是證智。此知理法。
具此方說故名具德。地持論中說此為勸。言具此方說故名具德。地持論中說此為勸。
言不毀者地論釋言。順善道說。地持釋言。順向不毀者地論釋言。順善道說。
地持釋言。順向善趣此名出道。以為善趣。凡所言論隨順出善趣此名出道。
以為善趣。凡所言論隨順出道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜道名向善趣。
言不亂者論自釋言。不動不雜正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺正入非稠林行故曰不亂。
言不動者離於淺過。淺近之言差失法理故為動。言不雜者離過。淺近之言差失法理故為動。
言不雜者離於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前於深過。不雜除隱故名不雜。
言正入者顯前不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不不動。言正順理故云正入。
非稠林者顯前不雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。
離深隱覆名非稠林。地持論中分此為三。一名不亂。亦名非稠林。地持論中分此為三。
一名不亂。亦名為應。言順理法與理相應。二文字具足。亦名為應。
言順理法與理相應。二文字具足。
亦名善說。言順教法。三不除隱。亦名不雜。言名善說。言順教法。
三不除隱。亦名不雜。
言順化儀不雜除隱。言如法者順四真諦。凡所順化儀不雜除隱。言如法者順四真諦。
凡所言論應四真諦。令人依之除苦斷集證滅修言論應四真諦。令人依之除苦斷集證滅修道。言隨眾者論言。隨順四眾八部而為說法。道。
言隨眾者論言。隨順四眾八部而為說法。
於比丘中說比丘法。於尼眾中為說尼法。如於比丘中說比丘法。於尼眾中為說尼法。
如是一切。此前十五名隨順說。就後五種清淨是一切。此前十五名隨順說。
就後五種清淨說中。依四無量為人說法名清淨說。初一是說中。依四無量為人說法名清淨說。
初一是慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨眾生慈。次二是悲。
次一是喜。後一是捨。
於怨眾生慈心說者。怨所多嗔故須慈說。於惡眾生安慈心說者。怨所多嗔故須慈說。
於惡眾生安
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