斷義。就此言耳。成實法中不說同時有共念斷義。就此言耳。
成實法中不說同時有共念義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中義。唯慧獨斷。
前後相資亦得共斷。大乘法中文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩文無定判。
以義推之。三種皆斷。
良以菩薩心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨之麁爾。次就有漏無漏分別。念處有之麁爾。
次就有漏無漏分別。念處有二。一者獨法。一切觀行通攝為一四念觀門二。
一者獨法。一切觀行通攝為一四念觀門故名獨法。二者共法。約對餘行共為三十七故名獨法。
二者共法。約對餘行共為三十七道品門名為共法。若就獨法四念處中攝行道品門名為共法。
若就獨法四念處中攝行寬廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有寬廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。漏。
其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。
始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故始學有漏。成則無漏。
大乘見前有無漏故。故地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起地持言。
云何大乘三十七品。菩薩於身不起妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。妄想。
亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。
是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此是大乘三十七品。故知無漏。
念處位中有此兩義。獨法共法餘門悉爾。應當知。兩義。獨法共法餘門悉爾。
應當知。次論四念次第之義。以何義故初說身念乃次論四念次第之義。
以何義故初說身念乃至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀。是至法念。解有二義。
一麁細次第。色麁易觀。
是故先說。受細前色麁於後二。如人所患手。足故先說。受細前色麁於後二。
如人所患手。足等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想等痛受心先覺。
是故次辨。心體雖復細於想行但想及行與無為法合為法念。法念最細。行但想及行與無為法合為法念。
法念最細。心麁於彼。故次明心。後說其法。二觀求次第。心麁於彼。
故次明心。後說其法。
二觀求次第。凡夫本來男為女色女為男色而生煩惱。故凡夫本來男為女色女為男色而生煩惱。
故先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身先觀身。又色是其入法初門。
故先觀身。見身不淨便作是念。云何眾生樂著此色由樂受不淨便作是念。
云何眾生樂著此色由樂受貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。貪。故次觀受。
復更推求誰受是樂。所謂心識。
故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故故次觀心。復更求誰使是心。
所謂我也。故後觀法。次第如是。次辨觀相。其修行後觀法。
次第如是。次辨觀相。
其修行者既出家已先持淨戒。於寂靜定於內外色者既出家已先持淨戒。於寂靜定於內外色觀察不淨。為厭自身觀自身色為五不淨。一觀察不淨。
為厭自身觀自身色為五不淨。一
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