曰。彼類其實未起。何故說之修已生乎。此曰。彼類其實未起。
何故說之修已生乎。此同前釋。為別一向全未起者故助前善名修同前釋。
為別一向全未起者故助前善名修已生。次論先後。前離惡中或有先說已生。次論先後。
前離惡中或有先說斷已生惡。或有先說斷未生惡。是義云何。解斷已生惡。或有先說斷未生惡。
是義云何。解有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生有五種。
一約起惑次第分別先斷已生。已生麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先麁故後斷未生。
未生細故如初地障麁而先起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。起。是故先斷。
二地之障細而後起。是故後除。
如是一切。二四住無明相對分別。無明先成如是一切。二四住無明相對分別。
無明先成名為已生。四住煩惱從緣後起名為未生。若名為已生。四住煩惱從緣後起名為未生。
若從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後易遣。
是故先斷。已生無明微細難離。
是故後除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。除。三約煩惱成起分別。
一切煩惱皆有成起。過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚過去煩惱曾起謝往。
熏於本識無明地中聚積成種名為成就。即前煩惱種類續生名為積成種名為成就。即前煩惱種類續生名為現起。現起望前名為未生。若從是義亦得宣現起。
現起望前名為未生。若從是義亦得宣說先斷未生後除已生。是義云何。道起之時說先斷未生後除已生。
是義云何。道起之時先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名先修方便遮伏現起。
令未生者不得現行名斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。
四約煩惱及得分別。於此門中亦得宣說先斷未煩惱及得分別。於此門中亦得宣說先斷未生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊生後斷已生。
是義云何。聖道初起先斷心邊煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令煩惱之得。
令後不續名斷未生。以得斷故令過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果過煩惱不來屬已。
名斷已生。五約煩惱因果分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱分別。
過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱果。因名已生果名未生。就此門中已生未生果。
因名已生果名未生。就此門中已生未生斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道斷在一時。
是義云何。惑因過去惑果未來。
道起於中隔絕因果。因義不成名斷已生。果義起於中隔絕因果。因義不成名斷已生。
果義不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如不成名斷未生。一道兩能故曰一時。
前二如是。後二種中先起未生後增已生更無異說。是。後二種中先起未生後增已生更無異說。
何故如是。為明善法先無今有方便習生以何故如是。為明善法先無今有方便習生以
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