唯在善。善大地中精進數故。成實法中懃通唯在善。善大地中精進數故。
成實法中懃通三性。今論善懃。簡別餘二說為正矣。問曰。念三性。今論善懃。
簡別餘二說為正矣。問曰。
念處論說有三。自性共緣。正懃如何。大智論中處論說有三。自性共緣。
正懃如何。大智論中宣說。正懃有其二種。自性及共。言自性者宣說。
正懃有其二種。自性及共。
言自性者論自釋言。為求道故起於四種精進心數。名論自釋言。為求道故起於四種精進心數。
名為自性。共者論言。精進為首因緣生道。若漏為自性。共者論言。
精進為首因緣生道。若漏無漏若色非色。如是一切悉為正懃是名為無漏若色非色。
如是一切悉為正懃是名為共。亦應有緣。文略不說。所策之行即為緣也。共。亦應有緣。
文略不說。所策之行即為緣也。
。次分別行。精進之數通策諸行。隨行。次分別行。
精進之數通策諸行。隨行異論門別難計。今據一門且分為四。四中前異論門別難計。
今據一門且分為四。四中前二明懃斷惡。後二修善。惡止。善行。義之次二明懃斷惡。
後二修善。惡止。
善行。義之次第。惡有已未。善有曾當。故分四種。問曰。已第。
惡有已未。善有曾當。
故分四種。問曰。
已惡起已謝往現今無體。當何所斷。解有三義。惡起已謝往現今無體。當何所斷。
解有三義。一已生惡雖謝過去當本起時有其為因生後一已生惡雖謝過去當本起時有其為因生後之義。現修對治絕其為因生後之義。名斷之義。
現修對治絕其為因生後之義。名斷已生。二已生惡雖謝過去現在心邊有得得已生。
二已生惡雖謝過去現在心邊有得得之。斷其現得令其過惡不來屬已。名斷已生。之。斷其現得令其過惡不來屬已。
名斷已生。三已起惡雖滅過去種類續生。現修對治絕三已起惡雖滅過去種類續生。
現修對治絕其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得其種類名斷已生。問曰。
若斷已生種類便得名為斷已生者。類在未來何故不名斷未生名為斷已生者。類在未來何故不名斷未生乎。釋言。細求可斷種類實是未生。但此是其乎。
釋言。細求可斷種類實是未生。
但此是其已生種類為別一向全未起者說斷已生。問已生種類為別一向全未起者說斷已生。問曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已曰。
已善起之已竟。云何可修。
釋有三義。一已生善當本起時有其為因生後之義。現修善生善當本起時有其為因生後之義。
現修善法令過去善為因義成名修已生。二現起得法令過去善為因義成名修已生。二現起得得過去善令不失壞名修已生。如見道中十得過去善令不失壞名修已生。
如見道中十五心邊皆有得生得於前善。如是一切。三已五心邊皆有得生得於前善。如是一切。
三已生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種類未起之者策修令起添助前善名修已生。問類未起之者策修令起添助前善名修已生。
問
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