名斷過去。息除後果名斷未來。道邊無惑。故名斷過去。息除後果名斷未來。
道邊無惑。故不斷現。有一種行。通斷三世一切諸過。是義不斷現。
有一種行。通斷三世一切諸過。
是義云何。過有惑果。現有惑得。連持屬人。現修云何。過有惑果。
現有惑得。連持屬人。
現修對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中果不來屬已名斷過未。
離惡如是。修善門中兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三兩門分別。
一約心分別。二約修分別。
心有三種。一隨喜心。唯慶已生。二願求心。唯求未種。一隨喜心。
唯慶已生。二願求心。
唯求未生。三迴向心。通迴已未。一切善法而有所向。生。三迴向心。
通迴已未。一切善法而有所向。
問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已喜乎。
彼可是喜。不名隨喜。
隨喜之心要慶已生。約心如是。言約修者修有二種。一者溫故。生。約心如是。
言約修者修有二種。一者溫故。
唯溫已生。二者知新。唯增未生。復有二種。一唯溫已生。二者知新。
唯增未生。復有二種。
一者自分。修習已生。二者勝進。修習未生。復有者自分。修習已生。
二者勝進。修習未生。
復有二種。一者得修。得於已生。已生之善種類二種。一者得修。
得於已生。已生之善種類過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生過去。
或在未來。有得得之名得已生。
得已生故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。
二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。
四懃如是。次辨如意。兩門分別。一總釋名。四懃如是。次辨如意。
兩門分別。一總釋名。
二辨體相。名字如何。經中或說為如意足。或二辨體相。名字如何。
經中或說為如意足。或復說之為如意分。如意足者欲等四種求定復說之為如意分。
如意足者欲等四種求定稱心。故曰如意。趣定自在其猶脚足名如意稱心。故曰如意。
趣定自在其猶脚足名如意足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因足。言如意分者。
分是因義欲等定因。定從因稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意稱名如意分。
名字如是。體相云何。
此四如意定行為主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃定行為主。定隨因別。
故分四種。始從欲定乃至慧定。言欲定者。悕求上靜名之為欲。因欲至慧定。
言欲定者。悕求上靜名之為欲。
因欲得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因得定。故名欲定。
亦可。定心從欲而得。
果從因稱故曰欲定。精進定者。懃厭下過懃求上靜稱故曰欲定。精進定者。
懃厭下過懃求上靜名曰精進。從進得定名精進定亦可。定心從名曰精進。從進得定名精進定亦可。
定心從精進得。名精進定。言念定者。地經之中名精進得。名精進定。
言念定者。地經之中名
下页续读