先無故先修未生。未生起已更修後善添助先無故先修未生。未生起已更修後善添助前善名修已生。若就善中久修者說亦有先前善名修已生。
若就善中久修者說亦有先修已生之義。是義云何。行有二分。一者溫故修已生之義。是義云何。
行有二分。一者溫故二者知新。此二種中要先溫故然後知新。其二者知新。
此二種中要先溫故然後知新。其溫故者名修已生。其知新者名修未生。又善溫故者名修已生。
其知新者名修未生。又善有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令有二。
一者自分二者勝進。自分已生先修令熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修熟。
勝進未生後修趣入。故知。
善中亦有先修已生之義。次廣辨相。離惡行中差別已生之義。次廣辨相。
離惡行中差別有三。一悔過行。唯悔已生。二防過行。唯防未有三。一悔過行。
唯悔已生。二防過行。
唯防未生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡生。三斷過行。
通斷已未。是義云何。
於已作惡起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如起意追變名悔過行。於中分別有其三種。
如地持說。過去所犯如法悔除。是名過去不放地持說。過去所犯如法悔除。
是名過去不放逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸逸行。現在所犯即如法悔。
是名現在不放逸行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。行。未來所犯當如法悔。
是名未來不放逸行。此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖此於三世已起惡中生心追悔。
非悔未生。雖悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮悔已生能令彼過後更不續。
隨義細分亦遮未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現未生。悔過如是。
於未起惡謹意防護令不現起名防過行。於中分別有其二種。如地持說。起名防過行。於中分別有其二種。
如地持說。一現修對治令過不生。名為已作不放逸行。一現修對治令過不生。
名為已作不放逸行。二當修對治令過不起。名為當作不放逸行。二當修對治令過不起。
名為當作不放逸行。防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又防過如是。
斷惑因果令不攝續名斷過行。又斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有斷諸惑令不屬已亦名斷過。
於中分別乃有三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義三階。有一種行。
唯斷現惑不通過未。是義云何。謂斷同體自性無明。緣觀之智觀法唯云何。
謂斷同體自性無明。緣觀之智觀法唯真無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。真無妄想故。
能令同體自性無明更不牽後。名之為斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今名之為斷。
更無餘義。設有餘義非同體治。
今廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義廢不論。有一種行。
唯斷過未不通現在。是義云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去說之為云何。
謂。斷異相麁起煩惱。
惑起過去說之為因。當生為果。道起於中隔絕因果。絕其往因因。當生為果。
道起於中隔絕因果。絕其往因
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