重。三通作無作。言一狹者。唯在根本不通方重。三通作無作。
言一狹者。唯在根本不通方便。七惡律儀。三狹一寬。言三狹者。翻前可便。
七惡律儀。三狹一寬。
言三狹者。翻前可知。言一寬者。通其根本及與方便。言根本者。知。
言一寬者。通其根本及與方便。
言根本者。謂屠殺等。言方便者。謂蓄養等。次辨謂屠殺等。
言方便者。謂蓄養等。
次辨有作無作之義。於中先就根本業道明作無有作無作之義。於中先就根本業道明作無作。就彼身口七業之中。邪婬一種。一向具足作。
就彼身口七業之中。邪婬一種。
一向具足作與無作。究竟成業。要在自身。是故有作。隨作與無作。究竟成業。
要在自身。是故有作。
隨作即有無作罪生。故有無作。自餘業道。無作作即有無作罪生。故有無作。
自餘業道。無作是定。作業不定。無作之業。若身自作。若教他是定。
作業不定。無作之業。
若身自作。若教他作。皆悉隨生。故稱為定。若論作業。自作則有作。
皆悉隨生。故稱為定。
若論作業。自作則有教他。則無。故曰不定。根本如是。次就方便明教他。
則無。故曰不定。
根本如是。次就方便明作無作。當知。一切前後方便。作業是定無作作無作。
當知。一切前後方便。
作業是定無作不定。云何不定。重心作者則有無作。輕心作不定。云何不定。
重心作者則有無作。輕心作者則無無作。故曰不定。有作無作。略辨如是者則無無作。
故曰不定。有作無作。
略辨如是。次對三毒分別諸業。依如毘曇。一切業。次對三毒分別諸業。
依如毘曇。一切業道。皆三毒起。成則不定。殺生惡口及瞋業道。道。
皆三毒起。成則不定。
殺生惡口及瞋業道。瞋心所成。盜婬及貪。貪欲究竟。邪見業道。唯瞋心所成。
盜婬及貪。貪欲究竟。
邪見業道。唯癡心成。餘三業道。具三事成。若依成實。邪婬癡心成。
餘三業道。具三事成。
若依成實。邪婬一種。從三事起。唯貪欲成。自餘業道。皆三事一種。
從三事起。唯貪欲成。
自餘業道。皆三事起。具三事成。宗別各異。難以會通。起。
具三事成。宗別各異。
難以會通。次就界趣分別業道。界謂三界。依如毘曇。十次就界趣分別業道。
界謂三界。依如毘曇。
十不善業。繫屬欲界。唯欲界起。若依成實。繫屬不善業。繫屬欲界。
唯欲界起。若依成實。
繫屬欲界。起則不定。殺盜邪婬惡口兩舌。唯欲界欲界。起則不定。
殺盜邪婬惡口兩舌。唯欲界起。妄言綺語欲色俱起。如梵天王。自言尊勝起。
妄言綺語欲色俱起。如梵天王。
自言尊勝能令諸梵盡老死邊。即是妄語。此不應法。能令諸梵盡老死邊。即是妄語。
此不應法。即是綺語。貪及邪見三界皆起。彼邪不善。即是綺語。
貪及邪見三界皆起。彼邪不善。
得寄起故。趣謂五趣。如毘曇說。地獄五業道。得寄起故。趣謂五趣。
如毘曇說。地獄五業道。
欝單越有四。餘方各有十。及餘惡趣天。地獄欝單越有四。餘方各有十。
及餘惡趣天。地獄五者。地獄唯起惡口綺語貪瞋邪見五業道五者。
地獄唯起惡口綺語貪瞋邪見五業道
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