縛。亦名為繫。謂於變易世間之中。受果報縛。亦名為繫。
謂於變易世間之中。受果報故。二就善惡無記分別。若言業體定屬三界。故。
二就善惡無記分別。若言業體定屬三界。
又為當界煩惱縛故名繫業者。一切有漏善又為當界煩惱縛故名繫業者。一切有漏善惡無記。斯名繫業。若言得果定屬三界。又惡無記。
斯名繫業。若言得果定屬三界。
又在三界因果相縛。名為繫者。有漏善惡名為在三界因果相縛。名為繫者。
有漏善惡名為繫業。無記不繫。無果報故。就彼善惡二業繫業。無記不繫。
無果報故。就彼善惡二業之中。不善之業定繫欲界。善業有二。一定之中。
不善之業定繫欲界。善業有二。
一定二亂。亂者所謂施戒等善。繫屬欲界。定者所二亂。亂者所謂施戒等善。
繫屬欲界。定者所謂八禪定業。八中四禪。繫屬色界。四空定業。謂八禪定業。
八中四禪。繫屬色界。
四空定業。繫屬無色。三就身口意業分別。身口二業繫繫屬無色。
三就身口意業分別。身口二業繫屬欲色。意業一種。通繫三界。四就罪福不動屬欲色。
意業一種。通繫三界。
四就罪福不動分別。罪者所謂不善之業。福者所謂散善之分別。罪者所謂不善之業。
福者所謂散善之業。言不動者。八禪定業。此三種中。罪福二業。言不動者。
八禪定業。此三種中。
罪福二業。繫屬欲界。不動業者。繫上二界。業。繫屬欲界。
不動業者。繫上二界。
次辨所繫。於中有二。一對繫業。明其所繫。二次辨所繫。於中有二。
一對繫業。明其所繫。
二對繫法。明其所繫。業所繫中分別有四。一就對繫法。明其所繫。
業所繫中分別有四。一就有漏無漏分別。依如毘曇。有漏報法從業所有漏無漏分別。
依如毘曇。有漏報法從業所生。是業所繫。無漏不從有漏業生。非業所繫。生。
是業所繫。無漏不從有漏業生。
非業所繫。若依成實。一切有漏皆從過去有漏業生。若依成實。
一切有漏皆從過去有漏業生。是業所繫。無漏之法。亦從過去施戒等生。是業所繫。
無漏之法。亦從過去施戒等生。
但是業果而非業繫。何故如是。經中說有不但是業果而非業繫。何故如是。
經中說有不繫受故。又無漏法起必藉因。生必託緣。過繫受故。又無漏法起必藉因。
生必託緣。過去所修施戒等善。以之為緣。方便無漏以之去所修施戒等善。
以之為緣。方便無漏以之為因。因力大故。所以不繫。論釋如是。若言因為因。
因力大故。所以不繫。
論釋如是。若言因果共相屬著名之為繫。理亦無傷。大乘法中。果共相屬著名之為繫。
理亦無傷。大乘法中。
真證無漏。非業所繫。變易無漏。是業所繫。二真證無漏。非業所繫。
變易無漏。是業所繫。
二三性分別。依如毘曇。無記法中報無記法。是三性分別。依如毘曇。
無記法中報無記法。是其業果。為業所繫。餘非業繫。若依成實。有漏其業果。
為業所繫。餘非業繫。
若依成實。有漏法中三性之法。皆從過去有漏業生。是業所法中三性之法。
皆從過去有漏業生。是業所
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