自餘一切方便長養眼等五根及外五塵。皆自餘一切方便長養眼等五根及外五塵。皆非業果。非業所繫。心法之中。唯有報生心心非業果。
非業所繫。心法之中。
唯有報生心心數法。是其業果。業之所繫。自餘一切三性心數法。是其業果。
業之所繫。自餘一切三性心法。皆非業果。非業所繫。非心法中。唯有命根法。
皆非業果。非業所繫。
非心法中。唯有命根無想天報眾生種類及彼相應生住滅等。是無想天報眾生種類及彼相應生住滅等。
是其報法業之所繫。餘皆非報。非業所繫。若依其報法業之所繫。餘皆非報。
非業所繫。若依成實。有漏法中。一切色法。一切心法。及非色成實。
有漏法中。一切色法。
一切心法。及非色心。通是業果。是業所繫。上來四門。對業分心。
通是業果。是業所繫。
上來四門。對業分別。次對繫法明其所繫。依如毘曇。欲界地中別。
次對繫法明其所繫。依如毘曇。
欲界地中一切有漏。為欲界中煩惱緣縛。名欲界繫。一切有漏。為欲界中煩惱緣縛。
名欲界繫。色界地中一切有漏。為色界中煩惱緣縛。名色界地中一切有漏。
為色界中煩惱緣縛。名色界繫。無色亦爾。成實論中不存此義。色界繫。
無色亦爾。成實論中不存此義。
次就處所分別繫相。依如毘曇。欲界繫業。唯次就處所分別繫相。依如毘曇。
欲界繫業。唯欲界起。受報之時。亦在欲界。色界繫業。起在欲界起。
受報之時。亦在欲界。
色界繫業。起在欲色。受報之時。唯在色界。不通餘處。無色界欲色。
受報之時。唯在色界。
不通餘處。無色界業。三界通起。受報之時。必在無色。問曰。何業。
三界通起。受報之時。
必在無色。問曰。
何故下界之中得起上業。身在上界不起下業。故下界之中得起上業。身在上界不起下業。
釋言。以其界地斷故。身生上界。下地法斷。是釋言。以其界地斷故。
身生上界。下地法斷。
是故在上不起下業。問曰。若既欲界繫業唯欲故在上不起下業。問曰。
若既欲界繫業唯欲界受非餘處者。如經中說。洗僧之福。得生梵界受非餘處者。如經中說。
洗僧之福。得生梵世。洗僧散善。是欲界業。云何而得上界受乎。世。
洗僧散善。是欲界業。
云何而得上界受乎。釋言。洗僧福德因緣導生禪定。故生梵世。非釋言。
洗僧福德因緣導生禪定。故生梵世。
非洗僧福親能生彼。經就遠緣故。說洗僧得生洗僧福親能生彼。經就遠緣故。
說洗僧得生梵世。又問。禪定是上界業。唯上界受非下界梵世。又問。
禪定是上界業。唯上界受非下界者。經說。修慈正報梵世。後生欲界身心無惱。者。
經說。修慈正報梵世。
後生欲界身心無惱。云何而言非下界受。釋云。慈體是上界業。唯云何而言非下界受。
釋云。慈體是上界業。
唯上界受。經中所說。後生欲界身無惱者。彼修上界受。經中所說。
後生欲界身無惱者。彼修慈時。前後方便。身口柔軟不惱眾生。此之方慈時。
前後方便。身口柔軟不惱眾生。
此之方便是欲界善故生欲界。身心無惱。若依成實。便是欲界善故生欲界。身心無惱。
若依成實。
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