無。為別上界。就欲名矣。色謂色界。對下以無。為別上界。
就欲名矣。色謂色界。
對下以名。應名無欲。以此界中著內色形。從其所著名。應名無欲。
以此界中著內色形。從其所著故名為色。色別上下稱曰色界。言無色者。謂故名為色。
色別上下稱曰色界。言無色者。
謂無色界。從其所取。應名心界。以此界中絕其無色界。從其所取。
應名心界。以此界中絕其色報。背下彰名。故云無色。以斯別下名無色色報。
背下彰名。故云無色。
以斯別下名無色界。言繫業者。釋有四義。一就業體以辨繫義。界。言繫業者。
釋有四義。一就業體以辨繫義。
有漏之業體屬三界。是故名為三界繫業。二有漏之業體屬三界。是故名為三界繫業。
二就得果以辨繫義。有漏之業受報之處。定在就得果以辨繫義。有漏之業受報之處。
定在三界。是故名為三界繫業。三就業果相對辨三界。是故名為三界繫業。
三就業果相對辨繫。於三界中。業果相縛。是故名為三界繫業。繫。於三界中。
業果相縛。是故名為三界繫業。
故成實云。始從地獄乃至他化。於中受報名故成實云。始從地獄乃至他化。
於中受報名欲界繫。始從梵世至色究竟。於中受報名色欲界繫。始從梵世至色究竟。
於中受報名色界繫。始從空處乃至非想。於中受報名無色界繫。始從空處乃至非想。
於中受報名無色繫。四對惑辨繫。為其當界煩惱緣縛。故名繫繫。四對惑辨繫。
為其當界煩惱緣縛。故名繫業。問曰。業果共相縛故名為繫者。以何義故業。
問曰。業果共相縛故名為繫者。
以何義故不名繫果。偏云繫業。釋言。就果說繫亦得。不名繫果。偏云繫業。
釋言。就果說繫亦得。
今據業門故名繫業。又業是本故偏說之。又今據業門故名繫業。又業是本故偏說之。
又問。煩惱亦能繫果。以何義故不說煩惱以之問。煩惱亦能繫果。
以何義故不說煩惱以之為繫。偏云繫業。釋言。煩惱理亦是繫。今就業為繫。偏云繫業。
釋言。煩惱理亦是繫。
今就業門故云繫業。又業正種故偏說之。問曰。無記門故云繫業。又業正種故偏說之。
問曰。無記不定報業何界繫乎。成實釋言。是欲界繫。不定報業何界繫乎。
成實釋言。是欲界繫。
所以者何。能是欲界業果報故。又問。繫業所以者何。能是欲界業果報故。
又問。繫業繫法何別。釋言。繫業局在三業。不通餘法。若繫法何別。
釋言。繫業局在三業。
不通餘法。若論繫法。通業煩惱及彼相應心心法。等皆名論繫法。
通業煩惱及彼相應心心法。等皆名繫法。名義如是。次辨能繫。於中有四。繫法。
名義如是。次辨能繫。
於中有四。一漏無漏相對分別。有漏是繫。無漏不定。一漏無漏相對分別。
有漏是繫。無漏不定。
小乘法中。一向不繫。大乘法中。無漏有二。一小乘法中。一向不繫。
大乘法中。無漏有二。
一者真證。一向不繫。二者緣照。亦繫不繫。望分者真證。一向不繫。
二者緣照。亦繫不繫。
望分段果。不集不招。故名不繫。望變易果。因果相段果。不集不招。
故名不繫。望變易果。
因果相
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