者。業道相對四句辨之。一業而非道。所謂思者。業道相對四句辨之。
一業而非道。所謂思心籌慮造作故名為業。前無所通。故不名道。心籌慮造作故名為業。
前無所通。故不名道。
二道而非業。所謂思後貪瞋邪見通暢思前。二道而非業。所謂思後貪瞋邪見通暢思前。
故名為道。而非作性。故不名業。三亦業亦道。故名為道。而非作性。
故不名業。三亦業亦道。
謂身口七業。緣中起作。故稱為業。通暢前思。謂身口七業。緣中起作。
故稱為業。通暢前思。
故名為道。四非業非道。所謂思前三根煩惱故名為道。四非業非道。
所謂思前三根煩惱體非起作。不同思等。故不名業。前無所通。故體非起作。不同思等。
故不名業。前無所通。
故不名道。然此四種。若望來果。俱得稱業。齊得不名道。然此四種。
若望來果。俱得稱業。
齊得名道。能作來果。故通名業。能通至果。故通名名道。能作來果。
故通名業。能通至果。
故通名道。問曰。思前三根之中有思業不。若依毘曇。道。問曰。
思前三根之中有思業不。若依毘曇。
思是通數一切處有。故三根中亦有思業。但思是通數一切處有。故三根中亦有思業。
但諸心法。隨時受名。故隱不論。若依成實。心起諸心法。隨時受名。
故隱不論。若依成實。
心起先後。三根之中。不得有思。問曰。思時有貪等先後。三根之中。
不得有思。問曰。
思時有貪等不。若依毘曇。不善心邊常有煩惱。故思心邊不。若依毘曇。
不善心邊常有煩惱。故思心邊亦有貪等。亦以心法隨時受名。所以不彰。若亦有貪等。
亦以心法隨時受名。所以不彰。
若依成實。無別思數。愛分之願。說名為思。是依成實。無別思數。
愛分之願。說名為思。
是思業外更無別體貪等可得。若就思心隨義思業外更無別體貪等可得。若就思心隨義說有。理亦無傷。問曰。思後三道之中有思業說有。
理亦無傷。問曰。
思後三道之中有思業不。是義與前三根相似。問曰。正起身口業時。不。是義與前三根相似。
問曰。正起身口業時。
得有思心及三道不。若依毘曇。皆具有之。彰得有思心及三道不。若依毘曇。
皆具有之。彰義隱顯。所以不說。依曇無德。爾時但有運動義隱顯。
所以不說。依曇無德。
爾時但有運動身口惡威儀心。是故一切不善業中。皆有非身口惡威儀心。是故一切不善業中。
皆有非威儀突吉羅罪。次辨寬狹。於中以其十威儀突吉羅罪。次辨寬狹。
於中以其十不善業對彼三邪七惡律儀。以明寬狹。此三不善業對彼三邪七惡律儀。以明寬狹。
此三門中。身口意等三種邪行。一向是寬。具四義門中。身口意等三種邪行。
一向是寬。具四義故。何者四義。一具身口意。二通根本及與方故。
何者四義。一具身口意。
二通根本及與方便。三通輕重。四通作無作。具此四義。是故最便。三通輕重。
四通作無作。具此四義。
是故最寬。十不善業。望七律儀互有寬狹。十不善寬。十不善業。
望七律儀互有寬狹。十不善業。三寬一狹。言三寬者。一通三業。二通輕業。
三寬一狹。言三寬者。
一通三業。二通輕
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