如人斬頭或復截腰。手足雖在而名被殺。雜如人斬頭或復截腰。手足雖在而名被殺。
雜中雖斷不善意業。善中意業。被縛未出。善惡中雖斷不善意業。善中意業。
被縛未出。善惡身口。亦未免縛。故不說斷。問曰。無色無漏業身口。
亦未免縛。故不說斷。
問曰。無色無漏業思。何故不說為無漏業。理亦通是。但非前思。
何故不說為無漏業。理亦通是。
但非前三對治法故。所以不論。毘曇如是。成實法三對治法故。所以不論。
毘曇如是。成實法中四業。復異彼說。色界無色界業。一向是白。中四業。
復異彼說。色界無色界業。
一向是白。及欲界中純善之業。亦名為白。阿鼻之業。一及欲界中純善之業。
亦名為白。阿鼻之業。
一向是黑。自餘地獄及鬼畜中純苦之業。亦名向是黑。自餘地獄及鬼畜中純苦之業。
亦名為黑。欲界人天。非純樂業。及下三趣非純苦為黑。欲界人天。
非純樂業。及下三趣非純苦業。通名為雜。一切無漏。通名不黑不白業也。業。
通名為雜。一切無漏。
通名不黑不白業也。就無漏中別而論之。唯取思心以為業體。故就無漏中別而論之。
唯取思心以為業體。故彼成實九業品云。意思名業。通則俱是大彼成實九業品云。
意思名業。通則俱是大智論中。地獄之業。鬼畜少分。是其黑業。論自智論中。
地獄之業。鬼畜少分。
是其黑業。論自釋言。是中眾生。大苦悶極故名為黑。一切天釋言。
是中眾生。大苦悶極故名為黑。
一切天業。是其白業。論自釋言。三界諸天所受樂報。業。是其白業。
論自釋言。三界諸天所受樂報。
自在明了故名為白。人及修羅八部神等所自在明了故名為白。人及修羅八部神等所受之業。名黑白雜。以此業中有善有惡受報受之業。
名黑白雜。以此業中有善有惡受報之時苦樂雜故。一切無漏。能破不善及有之時苦樂雜故。
一切無漏。能破不善及有漏善。并拔眾生善惡之果。名不黑不白。涅漏善。
并拔眾生善惡之果。名不黑不白。
涅槃經中。三塗之業名之為黑。上二界業。說槃經中。三塗之業名之為黑。
上二界業。說之為白。欲界地中人天之業。以之為雜。一之為白。
欲界地中人天之業。以之為雜。
一切無漏。為不黑不白。四業如是。切無漏。為不黑不白。
四業如是。67五逆義(七)五逆義七門分別67五逆義(七)五逆義七門分別第一門中。釋名辨相。言五逆者。謂殺父殺母第一門中。
釋名辨相。言五逆者。
謂殺父殺母殺阿羅漢．出佛身血．破和合僧。此之五種。經殺阿羅漢．出佛身血．破和合僧。此之五種。
經名為逆。亦名無間。何故此五偏名為逆。以其名為逆。亦名無間。
何故此五偏名為逆。以其背恩違福田故。殺父殺母背恩故逆。餘三違背恩違福田故。
殺父殺母背恩故逆。餘三違於福田故逆。殺阿羅漢破和合僧。違僧福田。於福田故逆。
殺阿羅漢破和合僧。違僧福田。
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