此則是其名為後為後報之業。不定。凡夫此則是其名為後為後報之業。不定。
凡夫如是。聖人何故但造二業。聖人之中。初二果如是。聖人何故但造二業。
聖人之中。初二果人。欲愛未盡。得未來禪。是人後時斷欲愛。人。
欲愛未盡。得未來禪。
是人後時斷欲愛。盡用此未來及初禪定。而生梵處。此則是其盡用此未來及初禪定。
而生梵處。此則是其生報之業。不定可知。以何義故非後報業。生報之業。
不定可知。以何義故非後報業。
聖人欲界。經生之者。終不上生。不同凡夫經聖人欲界。經生之者。
終不上生。不同凡夫經生而往。故非後業。又未來禪禪中下品。設生而往。
故非後業。又未來禪禪中下品。
設生梵處。唯得初天一身果報。不至二身。故非生梵處。唯得初天一身果報。
不至二身。故非後報。若依阿育王傳。欲界地中經生聖人。亦後報。
若依阿育王傳。欲界地中經生聖人。
亦得上生。依如彼說。聖人亦用未來禪定為三得上生。依如彼說。
聖人亦用未來禪定為三報業。與凡夫同。界別如是。次就趣論。依如毘報業。與凡夫同。
界別如是。次就趣論。
依如毘曇。不善四業。五趣具起。善中四業。人天鬼畜曇。不善四業。
五趣具起。善中四業。
人天鬼畜四趣。具起。地獄之中。但有三種。除現報業。四趣。具起。
地獄之中。但有三種。
除現報業。地獄之中。無善報故。雖有三種。成而不行。此地獄之中。
無善報故。雖有三種。
成而不行。此義難解。如仙譽王殺婆羅門生地獄中。發生義難解。
如仙譽王殺婆羅門生地獄中。發生信心生甘露國。如慈童女在地獄中發生慈信心生甘露國。
如慈童女在地獄中發生慈心捨地獄身。如涅槃說。魔王教彼地獄眾心捨地獄身。如涅槃說。
魔王教彼地獄眾生。專念如來。於施隨喜。此等皆於地獄之中生。專念如來。
於施隨喜。此等皆於地獄之中發生善心。云何不行。釋言。論說善不行者。當發生善心。
云何不行。釋言。
論說善不行者。當應就彼方便為言。以地獄中無聞思修。名善應就彼方便為言。
以地獄中無聞思修。名善不行。生得善根。非令不行。向前所舉。當應悉不行。
生得善根。非令不行。
向前所舉。當應悉是生得善矣。若依成實。善惡四業五趣皆起。是生得善矣。
若依成實。善惡四業五趣皆起。
彼說三塗有善報故。次辨因緣。現報彼說三塗有善報故。次辨因緣。
現報業中。若當一作而獲報者。但可名緣不得名業中。若當一作而獲報者。
但可名緣不得名因。斯乃現緣助於過去不定報業。得今果故。因。斯乃現緣助於過去不定報業。
得今果故。若當數作而得果者。得名為因。用其多作。方若當數作而得果者。
得名為因。用其多作。
方名因故。論中宣說。利而不重。是現報業。現名因故。論中宣說。
利而不重。是現報業。
現業得果。是甚難故。多作之者。方得為因。若論業得果。是甚難故。
多作之者。方得為因。
若論生後不定報業。一作多作皆得為因。亦得為生後不定報業。一作多作皆得為因。
亦得為
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