不定隨順世諦。假名心起。彼定繫中。有正不定隨順世諦。假名心起。
彼定繫中。有正有習。不定亦然。定中正者。種姓時盡。不復用有習。
不定亦然。定中正者。
種姓時盡。不復用之受生三有。以種姓上於六道中生自在故。之受生三有。
以種姓上於六道中生自在故。定中習者。種姓已上。以悲願力轉為不定。定中習者。
種姓已上。以悲願力轉為不定。
用之受生。至初地時。究竟窮盡。故初地上名用之受生。至初地時。
究竟窮盡。故初地上名出世間。故彼法花優婆提舍。宣說初地為離出世間。
故彼法花優婆提舍。宣說初地為離分段。又楞伽云。初地菩薩。得二十五三昧。離分段。
又楞伽云。初地菩薩。
得二十五三昧。離二十五有。明知。初地三有報盡。不定之中所二十五有。
明知。初地三有報盡。
不定之中所有正業。初地已上。猶用受身。彼初地上雖復有正業。初地已上。
猶用受身。彼初地上雖復內有法性之身。猶雜彼報。故大品中。宣說七內有法性之身。
猶雜彼報。故大品中。
宣說七地有其肉身。良在於此。至八地時。究竟窮盡。地有其肉身。良在於此。
至八地時。究竟窮盡。
故涅槃云。八地已上名阿那含。不復還來故涅槃云。八地已上名阿那含。
不復還來二十五有。又不更受臭身虫身。不定之中。微二十五有。又不更受臭身虫身。
不定之中。微細習氣。至佛乃窮。以十地還未窮盡故。不得細習氣。
至佛乃窮。以十地還未窮盡故。
不得名為斷有頂種。唯佛盡故。獨佛善斷有頂種名為斷有頂種。唯佛盡故。
獨佛善斷有頂種也。三界繫業。略之云爾。也。三界繫業。
略之云爾。64三時報業義(七)三時報業義五門分別64三時報業義(七)三時報業義五門分別第一釋名辨其相。三報業者。所謂現生後報第一釋名辨其相。
三報業者。所謂現生後報業也。受果於今。名之為現。次現報起。目之為業也。
受果於今。名之為現。
次現報起。目之為生。過生方受。謂之為後。現起善惡。造作彼生。
過生方受。謂之為後。
現起善惡。造作彼報。名三報業。名義如是。相狀如何。開合不報。
名三報業。名義如是。
相狀如何。開合不定。或分為二。謂定不定。三時定受。名之為定。
或分為二。謂定不定。
三時定受。名之為定。不定受者。名為不定。或分為三。以時統定。
不定受者。名為不定。
或分為三。以時統攝。無出現生後時業也。良以受報無出現攝。
無出現生後時業也。良以受報無出現生後報時故。定不定業得現報者。通名現業。生後報時故。
定不定業得現報者。通名現業。
生後亦然。或分為四。如經中說。前三種上。更生後亦然。或分為四。
如經中說。前三種上。
更加一種不定報業。則以為四。若現作業。現加一種不定報業。則以為四。
若現作業。現還受之。現若不受。於即不受名現報業。若現還受之。
現若不受。於即不受名現報業。
若現
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