作因時。與惡和雜。得報之時。與苦參受。故說作因時。與惡和雜。
得報之時。與苦參受。
故說為雜。問曰。何故別報善業偏在鬼畜不通地為雜。問曰。
何故別報善業偏在鬼畜不通地獄。地獄苦重能感之因唯不善故。鬼畜報輕獄。地獄苦重能感之因唯不善故。
鬼畜報輕能感之因得雜善故。此云何知。如雜心中能感之因得雜善故。此云何知。
如雜心中辨明現報生報後報不定報業。此四善業。地辨明現報生報後報不定報業。此四善業。
地獄有三。除現報業。以地獄中無善果故。餘四獄有三。除現報業。
以地獄中無善果故。餘四趣中。具造四業。明知。鬼畜有善業果。以其趣中。
具造四業。明知。
鬼畜有善業果。以其得造現報善故。又如經說。阿修羅等受報得造現報善故。
又如經說。阿修羅等受報如天。明有善業。問曰。若言鬼畜之中有善如天。
明有善業。問曰。
若言鬼畜之中有善果者。何故成實破毘曇。云有人宣說三塗果者。何故成實破毘曇。
云有人宣說三塗之業為黑黑乎。彼舉惡業不妨有善。若有之業為黑黑乎。彼舉惡業不妨有善。
若有善者與成實同。成實論家竟何所破。釋言。善者與成實同。成實論家竟何所破。
釋言。同者成實不破。於中異者。成實破之成實同者成實不破。
於中異者。成實破之成實宣說。地獄之中。初出炎火。則得寒氷觸身宣說。
地獄之中。初出炎火。
則得寒氷觸身之樂。并猪犬等食糞之樂。如是一切皆是之樂。并猪犬等食糞之樂。
如是一切皆是善果。毘曇說為不善之報。此乖成實。成實。善果。毘曇說為不善之報。
此乖成實。成實。
破之。不破善果。何故人天一切善惡悉為破之。不破善果。
何故人天一切善惡悉為雜業。以因雜惡果雜苦故。第四業者。如彼雜業。以因雜惡果雜苦故。
第四業者。如彼論說。有其十七無漏學思。為第四業。思是論說。
有其十七無漏學思。為第四業。
思是思數。此是業體。故偏說之。何者十七。如彼思數。此是業體。
故偏說之。何者十七。
如彼論說。說有十二思。斷於黑報業。四思能斷論說。說有十二思。
斷於黑報業。四思能斷白。一思二俱離。是則通合有十七思。所言十白。
一思二俱離。是則通合有十七思。
所言十二斷黑業者。見道之中。有其四思。修道之中。二斷黑業者。見道之中。
有其四思。修道之中。
有八思。是故通合有其十二。見道四者。有八思。是故通合有其十二。
見道四者。謂四法忍相應思也。此四正斷欲界地中三謂四法忍相應思也。
此四正斷欲界地中三塗惡業。故云斷黑。問曰。忍體亦斷惡法。以何塗惡業。故云斷黑。
問曰。忍體亦斷惡法。
以何義故偏說思乎。釋言。忍心非不斷惡。但思是義故偏說思乎。釋言。
忍心非不斷惡。但思是業。今為辨業故偏說之。相從以論。忍等是業。
今為辨業故偏說之。相從以論。
忍等是其思業眷屬。亦得名思。問曰。法智相應之思。其思業眷屬。亦得名思。
問曰。法智相應之思。
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