血無犯故得破僧。雜心所論。據彼後時所防血無犯故得破僧。雜心所論。
據彼後時所防者語。必先破僧後得出血。若先出血不得破者語。必先破僧後得出血。
若先出血不得破僧。次就人處分別其相。言就人者。依如僧。次就人處分別其相。
言就人者。依如雜心。唯男與女。能成逆罪。唯男不能成其雜心。
唯男與女。能成逆罪。
唯男不能成其逆罪。就五逆中。破僧之罪。局唯男子不通男逆罪。就五逆中。
破僧之罪。局唯男子不通男女。成實無文。准彼所明七惡律儀。不能男等女。
成實無文。准彼所明七惡律儀。
不能男等得有成義。五逆應然。於中破僧。其唯男子餘得有成義。五逆應然。
於中破僧。其唯男子餘通男女。不能男等亦能起之。言就處者。所謂通男女。
不能男等亦能起之。言就處者。
所謂三界五道處也。三界之中欲界能起。上界不三界五道處也。三界之中欲界能起。
上界不能。五道之中人趣起之。就人趣中。破僧出血能。五道之中人趣起之。
就人趣中。破僧出血局在閻浮。餘通三天。除欝單越。次明局在閻浮。
餘通三天。除欝單越。
次明受報時節久近。五逆之罪。若有作者。阿鼻獄受報時節久近。五逆之罪。
若有作者。阿鼻獄中一劫壽報。問曰。有人具造五逆。是人為當中一劫壽報。
問曰。有人具造五逆。
是人為當一劫之中具受五報。為當前後。如阿含中。同一劫之中具受五報。為當前後。
如阿含中。同在一劫。火有厚薄。涅槃亦然。若依毘曇。具在一劫。
火有厚薄。涅槃亦然。
若依毘曇。具五逆者。五劫受報。不在一時。成實亦然。故彼五逆者。
五劫受報。不在一時。
成實亦然。故彼論言。是罪重故久受重苦。於是中死還是論言。
是罪重故久受重苦。於是中死還是中生。若此劫盡。生於他方阿鼻獄中。問曰。五中生。
若此劫盡。生於他方阿鼻獄中。
問曰。五逆是生報業。次身受者可是生業。後餘劫中逆是生報業。
次身受者可是生業。後餘劫中所受之者。便是後業。云何名為生報業乎。所受之者。
便是後業。云何名為生報業乎。
釋言。重罪報分相排。所以無過。若無初逆。不釋言。重罪報分相排。
所以無過。若無初逆。
不至後劫。是故猶名生報業矣。次明五逆可至後劫。是故猶名生報業矣。
次明五逆可盡不盡。五逆之罪。是定報業。假修對治。但可盡不盡。五逆之罪。
是定報業。假修對治。
但可令輕。不可令盡。故成實云。五逆之罪。但可令輕。不可令盡。
故成實云。五逆之罪。
但可令滅。不可都盡。如王法中有重罪者。但赦令令滅。不可都盡。
如王法中有重罪者。但赦令輕不可全放。故彼闍王殺父之愆。諸佛懺悔。輕不可全放。
故彼闍王殺父之愆。諸佛懺悔。
如來但言阿闍世王重罪微薄。不言滅盡。五如來但言阿闍世王重罪微薄。不言滅盡。
五逆之業。略之云爾。逆之業。略之云爾。
68六業義(七)六業義68六業義(七)六業義
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