界人天別報惡業。及與欲界一切善業。得那界人天別報惡業。及與欲界一切善業。
得那含時。一切不行。於中雖有禮拜等善。名用心含時。一切不行。
於中雖有禮拜等善。名用心起。是無漏善。非欲界業。上界善業。隨斷結起。
是無漏善。非欲界業。
上界善業。隨斷結處。一切不生。於中雖修禪定等業。名用心起。處。
一切不生。於中雖修禪定等業。
名用心起。非是繫業。大乘法中。三塗惡業未起之者。至非是繫業。
大乘法中。三塗惡業未起之者。
至種姓時。畢竟不起。已起之者。有重有輕。重為種姓時。畢竟不起。
已起之者。有重有輕。
重為定繫。輕為不定。所言定者。有三種定。一者時定繫。輕為不定。
所言定者。有三種定。
一者時定。現生後時定受報故。二者報定。定得果故。定。現生後時定受報故。
二者報定。定得果故。
三者處定。定於三塗受果報故。言不定者。三者處定。定於三塗受果報故。
言不定者。亦有三種。一時不定。現生後時無定在故。二亦有三種。
一時不定。現生後時無定在故。
二報不定。遇緣則受無緣不受。三處不定。於六報不定。遇緣則受無緣不受。
三處不定。於六道中。得受便受。無定所故。彼定業者。種姓時道中。
得受便受。無定所故。
彼定業者。種姓時斷。不復用之。受惡果報。以種姓上生自在故。斷。
不復用之。受惡果報。
以種姓上生自在故。彼不定業。初地時斷。故地經中宣說。初地離彼不定業。
初地時斷。故地經中宣說。
初地離惡道畏。又地持云。解行菩薩。轉惡趣報入歡惡道畏。又地持云。
解行菩薩。轉惡趣報入歡喜地。明知。初地惡業永盡。解行已還。以悲願喜地。
明知。初地惡業永盡。
解行已還。以悲願力用之受生。故地持云。種姓解行。或生惡道。力用之受生。
故地持云。種姓解行。
或生惡道。又涅槃云。地前菩薩。過去世中微塵等業。又涅槃云。
地前菩薩。過去世中微塵等業。
以願力故。一切悉受。問曰。論說種姓菩薩以願力故。一切悉受。
問曰。論說種姓菩薩超過聲聞辟支佛上。聲聞法中入見道時。已超過聲聞辟支佛上。
聲聞法中入見道時。已於惡道畢竟不受。云何種姓乃至解行猶受於惡道畢竟不受。
云何種姓乃至解行猶受惡道。釋言。二乘於生死中一向厭離。不願不惡道。釋言。
二乘於生死中一向厭離。不願不墮。故見道時。三惡道業畢竟不受。地前菩薩。墮。
故見道時。三惡道業畢竟不受。
地前菩薩。悲願隨物。故於三塗受惡果報。若爾地上何悲願隨物。
故於三塗受惡果報。若爾地上何故不受。以業盡故。欲界人天別報惡業。亦至故不受。
以業盡故。欲界人天別報惡業。
亦至初地畢竟永盡。惡業如是。人天善業未起之初地畢竟永盡。惡業如是。
人天善業未起之者。至初地時。見法空寂。捨離取著。不復更起。者。至初地時。
見法空寂。捨離取著。
不復更起。若復通論。種姓已上。見諸法如。不復起之。已若復通論。
種姓已上。見諸法如。
不復起之。已起之者。亦有二種。一者定繫取性心起。二者起之者。
亦有二種。一者定繫取性心起。
二者
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