生劫盜邪婬是身作者。口教他殺。仙人忿怒生劫盜邪婬是身作者。口教他殺。
仙人忿怒殺乾陀羅一國人民。是何業乎。論釋不同。若殺乾陀羅一國人民。是何業乎。
論釋不同。若依毘曇。是身業攝。究竟成殺。要在身故。口教依毘曇。
是身業攝。究竟成殺。
要在身故。口教殺者。所教之人要身斷命。方始成業。仙人忿殺者。
所教之人要身斷命。方始成業。
仙人忿怒而殺人者。近住鬼神知仙意故。害彼國人。怒而殺人者。近住鬼神知仙意故。
害彼國人。若依成實。口教殺者。則是口業。意瞋殺者。則若依成實。
口教殺者。則是口業。
意瞋殺者。則是意業。故彼成實三邪品云。口亦能教。意是意業。
故彼成實三邪品云。口亦能教。
意亦能為。但身多故。名為身業。餘業道中。互造亦能為。但身多故。
名為身業。餘業道中。
互造例然。邪婬一種。唯是身作。以其成業要在身例然。邪婬一種。
唯是身作。以其成業要在身故。如涅槃說。此三業中意名正業。身口二種。故。
如涅槃說。此三業中意名正業。
身口二種。名為期業。期謂期會。從其業思。期會集成。在名為期業。
期謂期會。從其業思。
期會集成。在於身口。故名期業。又彼經言。意直名業。身口於身口。
故名期業。又彼經言。
意直名業。身口二業。名為業果。以從業思成身口故。二業。
名為業果。以從業思成身口故。
次明開合廣略之義。開合不定。或總為一。通次明開合廣略之義。開合不定。
或總為一。通名為業。或分為二。一者作業。二無作業。此如名為業。
或分為二。一者作業。
二無作業。此如上辨。或說為三。於中有三。一就具分別。謂身上辨。
或說為三。於中有三。
一就具分別。謂身口意三種之業。二隨義分別。一者作業。所口意三種之業。
二隨義分別。一者作業。
所謂身口二種作業。二無作業。所謂身口無作謂身口二種作業。二無作業。
所謂身口無作之業。三者非作非無作業。所謂意業。三就性之業。三者非作非無作業。
所謂意業。三就性分別。所謂善惡無記之業。或說為四。謂黑分別。
所謂善惡無記之業。或說為四。
謂黑白等四種之業。或說為五。如雜心說。身業有白等四種之業。或說為五。
如雜心說。身業有二。作與無作。口業亦爾。則以為四。意唯有二。
作與無作。口業亦爾。
則以為四。意唯有作。通前說五。若依成實。意地亦有作無作作。
通前說五。若依成實。
意地亦有作無作業。若從是義。說業為六。或分為九。身口意業業。若從是義。
說業為六。或分為九。
身口意業各有三種。善惡無記。則為九也。又如成實各有三種。善惡無記。
則為九也。又如成實九業品中。更說為九。何者是乎。彼說欲界有九業品中。
更說為九。何者是乎。
彼說欲界有其三種。一是作業。二無作業。三者非作非無其三種。一是作業。
二無作業。三者非作非無作業。此如上辨。色界亦爾。則以為六。無色有作業。
此如上辨。色界亦爾。
則以為六。無色有二。一無作業。二者非作非無作業。通前為八。二。
一無作業。二者非作非無作業。
通前為八。
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